Maria an dem Kreuz
- Die Inschrift auf dem Kreuz (Vers 19-22)
- Die Aufteilung der Kleider (Vers 23-24)
- Die Worte an die Mutter und den Jünger (Vers 25-27)
- Die Verwirklichung der dem Vater anvertrauten Aufgabe (Vers 28-30)
- Der Stich in die Seite (Vers 31-37).
Unsere Perikop ist, wie man sieht, im Zentrum der supremen Ereignisse in der Stunde Jesu, alle hoch symbolisch und von außerordentlicher theologischer Bedeutung. Man muss die tiefe Einheit dieser Szenen und ihre Bedeutung betonen, da der Evangelist sie als mysteriöse Erfüllung der Schriften präsentiert.
Sie können nicht auf einer oberflächlichen und phänomenologischen Ebene gelesen werden, sondern müssen als die endgültige paschalische Offenbarung verstanden werden. Es scheint sogar, dass in unserem Ereignis eine Szene der Offenbarung vorliegt, in der die wahre Identität der Mutter Jesu und des geliebten Jüngers sich manifestiert. Trotz der Anwesenheit anderer Personen stehen, wie beobachtet, drei Protagonisten im Mittelpunkt der Kreuzszene:
- Jesus, der in seiner majestätischen Königswürde als Menschensohn auf dem Kreuz, die höchsten Offenbarungen vermittelt und seine letzten testamentlichen Anordnungen trifft.
- Die Mutter, die im Gegensatz zu Kana nicht spricht, aber im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit als Hauptempfängerin des Willens des Sohnes steht. Sie wird viermal als Mutter Jesu erwähnt, einmal als Mutter des Jüngers und einmal als “Frau“.
- Der Jünger, der, obwohl zunächst nicht unter denen erwähnt, die bei dem Kreuz stehen, später als Maria identifiziert wird, als der Empfänger des Geschenks des Meisters.
Aus der Häufigkeit her heraus ist die Figur der Mutter am auffälligsten. Sie erscheint zunächst als Mutter Jesu, aber auch als Frau, Mutter des Jüngers. Der Jünger hingegen ist nicht nur jemand, der dem Meister folgt und von ihm geliebt wird, sondern genau weil er das ist, ist er auch der “Sohn der Frau“. Während die Mutterschaft in Bezug auf Jesus traditionell akzeptiert wird, erfordern der Titel “Frau” und die Mutterschaft in Bezug auf den Jünger Erklärungen.
Der geliebte Jünger
Wie immer im Evangelium nach Johannes, besonders in diesen Szenen der Passion, können wir unsere Interpretation nicht auf das Materialische und Oberflächliche der Botschaft beschränken. Die Szene von Johannes 19,25-27 stellt nicht einfach einen Akt der Familienliebe dar, in dem eine Mutter allein gelassen wird, wie oft insbesondere in nicht-katholischen Kontexten behauptet wird. Dies widerspricht dem Text, der zunächst den Einsatz und die Rolle der Mutter hervorhebt (“Frau, siehe deinen Sohn“), und erst als Folge daran den Jünger der Mutter anvertraut. Außerdem sind die Beziehungen zwischen ihnen nicht von natürlicher, sondern von geistiger Natur.
Wer ist der Jünger?
Er ist eine Person und zugleich ein Symbol
. Die Worte Jesu, die er vom Kreuz herab gesprochen hat, haben im Wesentlichen die gleiche Bedeutung wie jene, die er an den Vater in Johannes 17,20ss richtete: „Ich bitte nicht nur für diese, sondern auch für die, die an meinem Wort glauben werden“… Der geliebte Jünger drückt aus: „die Art von Jüngern“: der Mann des Glaubens, der Zeuge des Kreuzes, „der Sohn der Mutter Jesu“, also der Vertreter der Jünger, die durch ihre Stellung gegenüber Gott auch Brüder Jesu wurden (20,17).Beachten Sie, dass der Jünger in unserem Text dreimal erwähnt wird (Vers 26-27) und immer mit dem bestimmten Artikel, betont: Der geliebte Jünger repräsentiert alle, die geglaubt und Jesus angenommen haben. Sie bilden die Gemeinschaft der „Erlösten“ durch das Opfer des Lamms, dessen Knochen nicht gebrochen werden dürfen (vgl. Vers 33-36). Die „Kirche“, die aus dem Blut und Wasser geboren wurde, die aus dem Seiten des Erlöser flossen (Vers 34), die neue Eva, die aus dem neuen Adam, der in der Kreuz geschlafen hat.
Die „Frau“, Mutter der Kinder GottesDie Frau ist folglich Mutter des Jüngers und der Jünger, der Gemeinschaft aller, die verstreut waren und für die Jesus gestorben ist. „Denn es war notwendig, dass er sterbe… um die verstreuten Kinder Gottes in Einheit zu versammeln“ (Johannes 11,51f). Im Denken des Alten Testaments sind die verstreuten Kinder Gottes die verbannten Kinder Israels, die aufgrund ihrer Sünden zwischen den Nationen verstreut waren (vgl. besonders Deuteronomium 4,25-27. 28,62-66. 30,1-4).Der Herr, der sie verstreut hatte unter den Völkern, fern ihrer Heimat, wird sie zurückbringen in ihre Heimat und in ihr Haus. Er wird aus den zersplitterten Königreichen Israels und Judas ein einziges Volk machen und ein Nachkomme Davids wird ihr Hirte sein (vgl. Ez 34,23-24; Ez 37,24). Er wird mit ihnen einen neuen Bund schließen, dessen Vermittler ein mysteriöser „Diener“ Gottes sein wird (vgl. Is 42,6; 49,8), der sein Leben als Lösegeld für die Vielen darbringen wird (vgl. Is 53,10). Dann werden alle Nationen nach Jerusalem kommen und sich dort versammeln, die zur Mutter vieler Kinder werden wird (vgl. Is 49,19-20; 60,1-9; Tob 32,12).Als Gottes Braut, verlassen wegen ihrer Untreue und ohne ihre Kinder, wird sie die Rückkehr des Herrn erblicken und in ihren Mauern eine unzählbare Nachkommenschaft aufnehmen. Es wird eine „wunderbare und universelle Mutterschaft“ sein. Die Stadt und das Volk werden oft durch das Symbol einer Frau, Braut und Mutter, und mit dem Titel „Tochter Zion“ dargestellt, die nach großem Leid die Erlösung und Rückkehr ihrer Kinder mit Freude begrüßt. Für die erste christliche Generation war Marias Mutter des Herrn die ideale Verkörperung der „Tochter Zion“. In ihr reifte als Einzelperson die Berufung Sions-Jerusalems und Israels, des Volkes der Allianz, auf.In diesem Zusammenhang repräsentiert der geliebte Jünger alle Erlösten, und Maria, die Tochter Zion, symbolisiert die Gemeinschaft des Bundes, Mutter der Kinder Gottes, die einst verstreut waren und nun vereint sind. Maria ist nicht nur eine Figur der alten Tochter Zion, in der die glänzenden Versprechen nur teilweise und vorübergehend erfüllt wurden. Die Mutter Jesu eröffnet als Erstlinge die Berufung der neuen Sion, die Gemeinschaft des Neuen Testaments, Mutter aller Jünger des Herrn. Genau weil sie Mutter Christi ist, der „erste Geburten eines vielen Geschwister“ (Rom 8,29).Maria ist die Mutter aller, die durch den Glauben an den Sohn neu geboren sind. Ihre Mutterlichkeit, die mit der Geburt Jesu begann, erreicht ihren vollen Ausdruck am Kreuz. Wie man im Johannes-Evangelium 19, 25-27 sieht, geht die Szene weit über ein einfaches häusliches Bild oder ein Akt der filialen Sorge Jesu hinaus.Die Annahme der MutterVor diesem Hintergrund der Mutterlichkeit, eine offenbarende Gabe des Meisters, wird der Jünger dazu aufgerufen, eine Haltung des Glaubens einzunehmen, eine lebenswichtige Hingabe und eine Entscheidung, die aus den Tiefen seiner Freiheit entspringt: eine freie, aber nicht fakultative Entscheidung. Der geliebte Jünger kann das Geschenk seines Herrn nicht ablehnen. Die Annahme der Mutter ist ein Merkmal des wahren Jüngers Christi. Und “von diesem Moment an” (Vers 27) nahm der Jünger sie in sein eigenes Leben auf.Die Stunde der Annahme der Mutter ist nicht unbedingt ein zeitlicher Hinweis, sondern ein theologischer Moment von großer Bedeutung, der mit der Erfüllung der Stunde Jesu zusammenfällt. Die Formulierung “danach” (Vers 28) deutet nicht nur auf einen Übergang hin, sondern betont die enge Verbindung zwischen dem Vorgängigen und dem Folgenden. “Danach“, als Folge dessen, sagte Jesus, wusste er, dass alles vollbracht war, um die Schrift zu erfüllen, und sprach… (Vers 28).”Wie man sehen kann, ist es eine besonders ernste Sprache, typisch für den joanischen Stil, die unseren Abschnitt an die Spitze der vom Vater bestimmten Stunde stellt und als Siegel der rettenden Tat Jesu markiert. Mit der gegenwärtigen Offenbarung Marias als Mutter der Gläubigen und ihrer Annahme durch den Jünger wird die Arbeit Jesu abgeschlossen. Es sind wunderschöne und großartige Einsichten, die aus den Tiefen des Johannes-Evangeliums entstehen.Der Genie von Origen (gest. 254) hatte dies bereits erkannt: Für ihn konnte niemand das vierte Evangelium verstehen, ohne sich auf die Brust Jesu zu legen und Maria von Jesus als Mutter aufzunehmen. Im Licht der Szene von Maria am Kreuz wird auch das mysteriöse Zeichen von Kana verständlich. Wir können den Sinn der Hochzeit und der Stunde, ebenso wie die Rolle jener Frau im Leben der Jünger des Herrn, besser verstehen.Vertiefen Sie Ihr Studium: Erkunden Sie Mariologie, Theologie mariana, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.Lesen Sie Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II. über Maria am Kreuz und ihre Beteiligung am Erlösungsgeheimnis des Sohnes.
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