Maria, die letzte Zuhörerin der sieben letzten Worte Jesu

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Maria und die Vergebung der ersten Worte: Die mütterliche Spiritualität der Vergebung am Kreuz Lk 23,34

Auch deshalb ist die Vergebung eine mütterliche Realität. Wie man sieht, ist Maria eine Frau der Vergebung in einem sehr starken und wesentlichen Sinne. In dem Sinne, dass sie zur Einfügung des Prinzips der Vergebung in die menschliche Geschichte beigetragen hat, mit der Folge, dass diese strukturell von ihr geprägt ist.

Sie half, im Himmel der Heilsgeschichte das Wort der Vergebung als Lebensgesetz einzuschreiben. Indem sie an dieser Umgestaltung der Geschichte teilnahm, trug Maria ihre Jungfräulichkeit, denn sie drückte den typischen Vertrauensausdruck einer Mutter aus, indem sie dem Sohn vertraute. Die Jungfrau riskierte ihr ganzes Mutterleben in Wort und Tat des Sohnes, trotz der offensichtlichen Widersprüche, die sich in der Kreuzigung zeigten.

Eine Mutter, die bedingungslos ihrem Kind vertraut, kann nie falsch liegen, auch wenn die äußeren Umstände einem Außenstehenden nicht gerecht werden. Vielmehr liegt der Fehler beim Sohn, der die Zuversicht seiner Mutter enttäuscht.

Zweite Wort: Erinner dich an mich, Herr, wenn du in dein Reich kommst […] ihr werdet bei mir sein im Paradies (Lk 23,39-43)

Die vollkommene Hingabe des Diebes an Christus und seine Überzeugung, dass er König sei und dass der Eintritt in sein Reich von ihm abhänge, erstaunt durch die Reife des Glaubens des Diebes. Wer besser die Anrufung dieses mit Christus gekreuzigten Mitverurteilten versteht, ist gewiss die Treue, die ständig bis zum Maximum in die Logik des Glaubens eintaucht. Sie weiß, dass man nur mit einem Ansatz des Glaubens unter dem Kreuz und dem Dieb an der Seite Christi am Kreuz stehen kann. Ihr stilles Mitwirken ist eine fröhliche Zustimmung zur Ausrufung dieses geretteten Christen der ersten christlichen Zeit.

Ein der beiden Kriminellen, die zusammen mit Jesus am Kreuz hingen, offenbart diese Wahrheit auf eindringliche Weise, als er sagt: Jesus, erinner dich an mich, wenn du in dein Reich kommst (Lk 23,42). Der gute Dieb ist biblischer und theologischer Experte:

Biblista, weil er die Verbindung zu der gesamten Tradition des wahren Messianismus in Bezug auf Jesus herstellen kann.Theologe, weil er diesen Titel der Reichtum auf Jesus innerhalb eines Ereignisses bezieht, das kaum königliche Assoziationen weckt, als er am Kreuz stirbt – nicht als König, sondern als Sklave.Tatsächlich ist es ein theologisches Akt, im Glauben zu schlussfolgern, dass das letzte und himmlische Reich Jesus gehört und dass er Zugang zu ihm hat. Jesus bestätigt sofort diese theologische Schlussfolgerung, die der gute Dieb vornimmt, indem er ihm antwortet: „Wahrlich, ich sage dir, du wirst bei mir im Paradies sein“ (Luk 23,43). Bedeutend ist die Beobachtung von Papst Wojtyla in einem Kommentar: „In diesem Dialog finden wir fast die letzte Bestätigung der Worte, die der Engel Maria bei der Verkündigung anvertraute: Jesus wird ‚auf dem Thron Davids sitzen… und sein Reich wird nie enden‘“ (Luk 1,33).In der Tat wurde Marias Glaube an der Kreuzigung herausgefordert: Sie sah den erniedrigenden Tod des Sohnes und hörte mit schmerzhaftem Herzen seine letzten Worte. Als Antwort auf die Worte des Engels, die ihr die messianische Mutterschaft versprachen, schwor sie Gott ihre Treue in ihrem „Fiat“. Sie fragte Gott in ihrem Herzen nach dem Sinn der Prophezeiung über die Herrschaft Christi, die sie bei der Verkündigung empfangen hatte und die scheinbar durch das Kreuz widerlegt wurde.Ebenso kann sie, indem sie den Vater hinter dem Kreuz betrachtet, die Dialogik des Kreuzes verstehen. Maria interpretiert es als „Ort“ für den Dialog zwischen Vater und Christus, der gleichzeitig der Vater und sein Sohn ist.Dritte Wort: „Frau, siehe da deinen Sohn… Sohn, siehe da deine Mutter“ (Joh 19,25-27)Unter dem Kreuz hört Maria diese Worte Jesu direkt und persönlich. Sie beziehen sich auf sie als eine Frau, die kurz davor stand, ihren Sohn zu verlieren. Alle Fasern ihres Seins waren durch das, was sie in den Tagen gesehen und gefühlt hatte, die zur Leidenschaft führten, erschüttert.Vierte Wort: „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ (Mat 27,46)Das erste Aussprechen Jesu an seine Mutter («Frau, siehe dein Sohn…») deutet auf einen Akt von Zärtlichkeit und filialer Frömmigkeit hin. Jesus möchte nicht, dass seine Mutter allein bleibt. Stattdessen überträgt er seinen Jünger, den Maria als ihren Lieblingsjünger betrachtet, als seinen Sohn. So vertraut Jesus Maria eine neue Mutterschaft an und bittet sie, Johannes wie seinen eigenen Sohn zu behandeln. Die Ernsthaftigkeit und Einfachheit dieser Worte, die im Herzen des Kreuzdramas stehen, lassen jedoch darauf schließen, dass über die familiären Beziehungen hinaus der Akt im Kontext der Erlösungsarbeit betrachtet werden muss, in der Maria als Mutter des Menschenkindes an der Erlösermission beteiligt war. Als Jesus sein Werk vollendet hatte, bittet er Maria, die ihm angebotene Opferung als seine eigene Opferung endgültig anzunehmen und Johannes nun als ihren Sohn zu betrachten. Sie erhält diese neue Mutterschaft zum Preis ihres mütterlichen Opfers. Mit den zweiten Worten Jesu an Maria («Sohn, siehe deine Mutter») bittet Jesus den Jünger Johannes ausdrücklich, sich Maria wie einem Sohn gegenüber zu verhalten. Dem mütterlichen Liebe von Maria sollte ein filialer Liebe entgegengesetzt werden. Da der Jünger anstelle Jesu bei Maria steht, wird er eingeladen, sie wirklich als seine Mutter zu lieben. Es ist, als ob Jesus zu ihm sagen würde: Liebe sie so, wie ich sie geliebt habe. Und da Jesus im Jünger alle Menschen sieht, gilt dieser Aufruf zur Liebe für alle seine Jünger, die Maria nun bei sich aufnehmen und in ihrem Leben Platz schaffen sollen.Die Bibel besagt, dass Johannes Maria in seinen Armen aufnahm. Dieses Handeln des Jüngers war die Verwirklichung des Testaments Jesu gegenüber Maria. Es hat jedoch auch eine symbolische Bedeutung für jeden Jünger Christi, der nun Maria in seine Mitte holen und ihr in seinem Leben Raum geben soll.Denn aufgrund der Worte Jesu am Kreuz muss jeder Christ Maria einen Platz einräumen, sie nicht ausschließen können. Mit diesen Worten begründet Jesus die Anwesenheit Marias im Gottesdienst der Kirche und macht deutlich, dass sie von jedem Jünger, dem sie als Mutter durch Jesus zugewiesen ist, aufrichtige filiale Liebe empfangen soll. Die Bedeutung Marias im Gottesdienst, die die Kirche immer gewünscht hat, leitet sich aus den Worten ab, die Jesus am Kreuz gesprochen hat.Vierte Worte: «Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?» (MC 15,33-39)

Die biblische Erzählung, die den Schrei beschreibt, der zusammen mit dem Tempel die Geschichte in zwei Teile spaltete: eine Zeit vor und nach Christus, sollte bei jeder Erzählung Gänsehaut erzeugen. „Um die neunte Stunde rief Jesus laut: Eloi, Eloi, lama sabactani?“ (Mk 15,34). Dieser Schrei ist sowohl fragend als auch antwortend. Er ist ein sehr lauter Schrei, der die Intensität des tiefsten Leidens offenbart, zeigt, dass die Leidenszeit nicht nur ein beängstigendes Spektakel ist, sondern eine Tragödie, die bis ins Herz des gekreuzigten Erlösers dringt. Es ist eine raue und zerreißende Didaskalie, die die Tiefe, Höhe und Weite des menschlichen Leidens aufzeigt, das Jesus an der Kreuz gekostet hat, und verhindert jede romantische Interpretation von Jesu Tod. Es ist ein theologischer Schrei.

Jesus zitiert den Psalm 22 und zeigt damit sein Bewusstsein für einen entscheidenden Moment seiner messianischen Werk. Vor diesem Ausdruck, der eine dichte theologische Dreieinigkeit offenbart, positioniert sich Maria mit ihrer außergewöhnlichen Treue. Sie erfasst die tragische Störung, die das Ereignis der Kreuzigung in der geheimnisvollen Beziehung zwischen dem Sohn und dem Vater verursacht hat, und tröstet ihn unermesslich mit ihrer Gegenwart, und erinnert uns mit dem Stabat Mater daran, dass das Gefühl des Verlassenseins durch Gott als Akt der Gegenwart interpretiert werden muss.

Maria interpretiert theologisch den Schrei der neunten Stunde (Mk 15,34) und den Psalm 22. Sie ist eine feine Interpretin der Worte Jesu, einschließlich derjenigen, die er im Tempel verkündet hatte, und eine scharfsinnige Theologin, die die großen Werke Gottes in der Schrift versteht (Magnificat) und die Worte der ersten Allianz sowie die Worte Jesu selbst, indem sie sie auf ihr Leben anwendet. Auf ähnliche Weise, als sie den Schrei Jesu an der Kreuz hört, hallt ihre Seele die Worte wider, die Jesus ihr in Jerusalem im Tempel Jahre zuvor gesagt hatte: „Warum hast du es mit uns gemacht, Sohn? Sieh, dein Vater und ich sind in Angst um dich“ (Luk 2,49). Die Antwort Jesu an Maria und Josef war überraschend: „Warum fragt ihr? Wisst ihr nicht, dass ich in der Haus meines Vaters sein muss?“ (Luk 2,50).

Der Evangelist Lukas schreibt, dass Maria und Josef „die Worte, die er ihnen gesagt hatte, nicht verstanden“ (Luk 2,50). Im Tempel hatte Maria gezeigt, dass sie eine aufmerksame Schülerin war, verstand, dass Jesus sie aufrief, mit ihm theologische Ansätze und Aufzeichnungen zu teilen. Unter dem Kreuz jedoch stellt Maria keine Einwände gegen den Meister-Sohn, obwohl die Lektion, die er gab, von größter Schwierigkeit war und sein Verständnis und seine Entschlüsselung enorm waren. Aber unter dem Kreuz ist die Schülerin nun eine reife Theologin.

Maria interpretiert den messianischen Schrei Jesu, den sie gehört und akzeptiert hat, nicht als einen Schrei der Verzweiflung, der die väterliche Beziehung Gottes zu Jesus verändern würde, sondern als einen Schrei des Verlassenseins und der Vereinigung Jesu mit dem Vater, der seinen Vater nichts von seiner Vaterschaft im Drama des Kreuzes verlieren ließ. Vielmehr müssen wir anerkennen, dass der Vater sich als gnädiger und mitfühlender Vater im Test des endgültigen Opfers einbezog.

Maria überlässt den Sohn dem Vater: die opfernde Dimension und die liebevolle Zustimmung der Mutter in der sechsten Worte.

Das Wort, das consummatum est ergänzt, ist das letzte Anliegen des geliebten Patienten und Sterbenden an Gott: „Vater, in deine Hände gebe ich meinen Geist“ (Lk 23,44-46). Es sind die Worte, die die Situation Jesu am Kreuz konsolidieren, seine Anvertrauung an das Herz des Vaters, seine Übergabe in seine Hände, sein Anbieten seiner Herrlichkeit. Jesus am Kreuz zeigt der ganzen Menschheit, dass der Weg zur Erlösung in die Tiefe des Herzens Gottes führt.

Die Verlassenheit (vom vierten Wort in Ps 22,2) die Maria empfängt: Mk 15,34 und der Glaube im Schweigen Gottes

Er betritt das Jenseits nicht mit Finsternis in seinem Herzen: Er ist sich bewusst, die Nacht hinter sich zu lassen, um in das Licht eingeführt zu werden. Die Antwort auf die Warum-Frage ist perfekt. Der messianische Schrei des Gekreuzigten erhebt sich im Kontext von drei mysteriösen Übergaben:

• Die Übergabe des Geliebten, der sein Leben für die Menschheit gibt (vgl. Gal 2,20. 1 Tim 2,6. 2 Tim 2,14).
• Die Übergabe des Vaters, der den Geliebten für die Erlösung der Welt schenkt (vgl. Joh 3,16. Röm 8,32).
• Die Übergabe des Heiligen Geistes, der von der Kreuz auf die Welt ausgeht (vgl. Joh 19,30).

Maria schließt sich dieser Dynamik der Übergaben an, wie Abraham und über Abraham hinaus, sie gibt den Geliebten zurück an den Vater, mit der Einstellung der Treuen: Gott hat ihn mir gegeben, ich gebe ihn zurück. Und wie Abraham, der auf dem Berg Moriá die Frage stellte: „Von wem ist dieses Kind?“ (Gen 22,7), antwortete Maria auf die Frage am Berg Kalvarii: „Es ist des Vaters, und ich gebe es ihm zurück.“

Maria hört den Durstschrei Christi (Joh 19,28): das Klopfen des Geliebten und das Mitgefühl der Mutter in der fünften Wort

So erkennen wir die Jungfräulichkeit des Todes, oder genauer gesagt, die Jungfräulichkeit des Schreiens des Sterbenden und Marias, die ihn hört, aufnimmt und zu ihrem eigenen Schrei macht. Der messianische Schrei Jesu ist tatsächlich jungfräulich, weil er der Schrei ist eines, der im Vater vertraut ist, nicht auf die Kreatur, nicht auf die Logik der Welt stützt. Gott allein: Die Jungfräulichkeit des sterbenden Opfers Christi macht das sterbende Tun aller Menschen zum opfernden und jungfräulichen Tod.

Hören wir mit Maria den Schrei der Verlassenheit: die kontemplative Dimension von Ps 22 am Kreuz

Maria hörte den Schrei des Gekreuzigten zum Vater und man kann vermuten, dass über dem Schmerz, den sie möglicherweise erlitten hat, eine Öffnung in ihrem Bewusstsein als messianische Mutter entstand. Diejenige Schreie mussten Maria geholfen haben, das Wesen der dreieinigen Todes von Jesus zu verstehen, die extreme Situation seines Lebens als verkörperter Wort, das bis zum Höhepunkt des agonischen Kampfes mit Satan um die Erlösung der ganzen Geschichte und der ganzen Schöpfung gipfelte. Seine marterische Lage und die Resonanz dieses Ereignisses innerhalb der trinitären Gemeinschaft.Fünfte Wort: „Ich habe Durst“ (Joh 19,28-29)Mit diesen Worten an der Kreuz, nach den drei Ausrufen der Verlassenheit, bittet Jesus um etwas zu trinken. Doch es ist nicht nur das, warum er sagt: „Ich habe Durst“. An der Kreuz, wie auch während seines gesamten Lebens, erfüllte Jesus die Prophezeiung: „Sie gaben mir Galle zum Essen und zum Trinken Wein in Fasse“ (Ps 69,21). Nachdem er die Werk vollendet hatte, wendet er seinen Blick hinaus, so dass die empfundene Durstigkeit den intensiven Wunsch nach der Freude der Gegenwart Gottes heraufbeschwört: „Gott, du bist mein Gott, auf dich harre ich; meine Seele hat Durst nach dir“ (Ps 63,1).Sein Durst zielt auf die Nähe des Reiches, wo er bald in voller Gemeinschaft mit seinem Vater und seinen Mitmenschen sein wird. Er sagt: „Ich habe Durst“, um sich zu einer Quelle lebendigen Wassers für alle zu machen, die in ihm vertrauen. Er bietet der Welt das lebendige Wasser der Erlösung an, das er für uns erworben hat, die von Gott entfernt waren (Joh 4,14).Man könnte meinen, dass die Worte „Ich habe Durst“ nicht an die Gleichgültigkeit der Mutter gerichtet waren, die zuhörte, noch daran, dass Maria den Sinn in der messianischen Tat Jesu nicht verstand, noch ohne Bezug auf ihre Beziehung zu Christus.Sie musste die verzweifelte Bitte um Wasser, um seine agonische Durstigkeit zu stillen, als ein widerhallender Echo in sich tragen: „Maria unter dem Kreuz ist keine fiktive Mutter, sondern eine wahre, zunächst biologische und psychologische“. Und als messianische Mutter ist ihr Verständnis von „Ich habe Durst“ umso tiefer, da sie nach Jesus die Kreatur ist, die am meisten „Durst nach Gott und nach Gerechtigkeit“ hat (Ps 63,5) und die mehr als alle anderen an der Arbeit Jesu mitgewirkt und mitwirkt, um diese erlösende und rettende Durstigkeit zu stillen.Sechste Wort: „Es ist vollbracht!“ (Joh 19,30)Diese Worte offenbaren sein Bewusstsein, die ihm anvertraute Aufgabe bis zum Ende ausgeführt zu haben (vgl. Joh 17,4). Beachten wir, dass es nicht um das Bewusstsein der Ausführung eigener Projekte geht, sondern um die Erfüllung des Willens des Vaters bis zur vollständigen Hingabe an sich selbst auf dem Kreuz.Jesus, der Sterbende, erscheint uns als das Ideal dessen, was jeder Tod sein sollte, nämlich das Ende der ihm zugewiesenen Aufgabe zur Erfüllung göttlicher Absichten. Nach christlichem Verständnis von Leben und Tod sind die Menschen dazu berufen, bis zum Moment des Todes die Willen des Vaters zu erfüllen, und der Tod ist der letzte Akt, der endgültige und entscheidende Ausdruck dieser Willensterfüllung.Wie hat Marias Seele reagiert, als sie die abschließende Worte über die Existenz des Sohnes hörte?Nur Gott weiß es, aber wir können uns etwas vorstellen, wenn wir uns vorstellen, dass sie als messianische Mutter mehr als alle anderen die Sehnsucht Jesu nach der Verwirklichung des Plans des Vaters, seinen Willen, seine Mission zu erfüllen, und seine Absicht, die Menschen zur Erlösung zu führen, gespürt hat. Das tiefe Verständnis der vollen Bedeutung von „es ist vollbracht“ war bei ihr besonders stark, da sie die privilegierte Empfängerin und aktive Mitwirkende Christi bei der Verwirklichung dieses erlösenden Plans war, den Jesus an der Kreuz aufschloss.Siebte Worte: „Vater, in deine Hände übergebe ich meinen Geist“ (Lukas 23,46)Die siebten Worte Jesu an der Kreuz sind so: „Und neigend er den Kopf, gab er den Geist auf“ (Johannes 19,30). Laut dem Evangelium nach Johannes sprach Jesus diese Worte kurz vor seinem Tod. Es ist bewegend zu denken, dass diese Worte unter den vielen, die Jesus während seines messianischen Lebens gesprochen hat, die letzten waren.Aus diesem Grund haben sie Maria zutiefst bewegt. Sie waren die letzten Worte. Von Jesus, dem Evangelisten.Johannes sagt, dass Jesus „den Geist übergab“ (παρέδωκεν τὸ πνεῦμα, parédōken to pneuma). Matthäus sagt, dass er „den Geist ließ gehen“ (ἀφῆκεν τὸ πνεῦμα, aphēken to pneuma). Markus sagt, dass er „ausat“ (ἐξέπνευσεν, exepneusen). Lukas sagt, dass er „den Geist übergab“ (παρέθετο τὸ πνεῦμα, paretheto to pneuma).Jesus ebnet den Weg zur Vollendung des heilsamen Blickes auf die DreieinigkeitIm Licht der Ewigkeit kann man etwas vom mysteriösen Verhältnis zwischen der Menschheit Christi, die er von Maria empfing, und der Dreieinigkeit erfassen. In jedem Abschnitt der Leidensgeschichte ist Maria in lebendiger Weise beteiligt, weil sie konkreterweise der Ursprung des erlösenden Prinzips von Tertullian (gest. 240) „caro cardo salutis“ (die Fleisch ist der Schlüssel zur Erlösung) war, aber auch der Ursprung der Auferstehung und ewigen Herrlichkeit Jesu sowie der geheimnisvollen Bedingung, die der Sohn, der für immer in der Gemeinschaft der Dreieinigkeit verankert ist, mitgebracht hat: das ewige Leben für die Menschheit.Um Ihre Meditation fortzusetzen, besuchen Sie das E-Book [E-Book] Die 7 Worte Christi, Wort, Gebet und Schönheit

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Über die Präsenz Marias in der Leidenschaft und ihre Rolle als Zeugin der Worte Jesu, siehe die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Papst Paul VI.