Eine kirchliche Mutterschaft, die auf Heiligkeit ausgerichtet ist

Unter den verschiedenen Ereignissen, die das kirchliche Leben in den letzten Jahren geprägt haben, möchten wir uns auf die Einführung im liturgischen Kalender einer marianischen Erinnerung am Montag nach dem Pfingstsonntag konzentrieren, die durch Dekret vom 11. Februar 2018 unter dem Titel „Maria, Mutter der Kirche“ ins Leben gerufen wurde, sowie auf die Veröffentlichung der Apostolischen Exortation „Gaudete et exsultate“ von Papst Franziskus über den Ruf zur Heiligkeit am 19. März desselben Jahres. Zwei Ereignisse und Elemente, die auf gewisse Weise miteinander verknüpft sind und einige Überlegungen zur Beziehung zwischen Maria und der authentischsten und vollsten Berufung des Gläubigen zulassen: die Heiligkeit.

Eine besondere Übereinstimmung

Es ist allgemein bekannt, dass die Verkündigung des Dogmas der glorreichen Aufnahme Mariens am 1. November 1950 in einem Heiligen Jahr stattfand, in dem die Kirche bei der Feier der Allheiligen die Übergänge zu den Seligkeiten nach der Version des Matthäus (vgl. Mt 5,1-12) betrachtet. 68 Jahre später finden wir diese gleichen Seligkeiten nun in einem Dialog und in Harmonie mit der Version des Lukas (vgl. Lk 6,20-23), als inspirierender Nährboden für das Dokument des Papstes über Heiligkeit.Die Seligkeiten repräsentieren Lebensstile, die uns in eine Anpassung an Christus einführen, die mit dem Taufakt begann, aber auch ein fruchtbarer Boden für die Rede über die Mutter des Herrn, die selige Treue (vgl. Lk 1,45), ist. In diesem Sinne darf man nicht vergessen, was im Konzil von Trient gelehrt wurde: Maria fasst und spiegelt auf eine gewisse Weise die grundlegenden Werte des Glaubens zusammen. Im 176. Absatz von *Gaudete et exsultate* lesen wir, dass Maria „wie niemand sonst die Seligkeiten Jesu gelebt hat“, was uns zu einer weit diskutierten Kategorie führt: der der ‘Vorlage’. Das Konzil von Vatikan II vergleicht Maria und die Kirche im 63. Absatz von *Lumen gentium* mit diesem Begriff.Die Funktion der Vorlage sollte nicht in einem soziohistorischen Schema (das dazu neigt, Maria auf Kanone von Passivität und/oder Unterwerfung zu reduzieren) verstanden werden, sondern im historischen-salvatorischen Dynamismus, in dem Maria diejenige ist, die durch ihre Zusammenarbeit mit Gott und das Anbieten des Sohnes den Sinn der menschlichen Existenz zusammenfasst und den Menschen auf die Offenbarung hin ausrichtet. Maria hilft uns zu verstehen, dass die Osterzeit kein Ereignis ist, das die Menschheit selbst bewirken kann, da sie in die „nichts ist unmöglich für Gott“ (Lk 1,37) eingebettet ist, d.h. in seine gütige Allmacht.Die Berufung zur Heiligkeit wird durch Maria sichtbar, die sich als Mutter und Bild der Kirche qualifiziert, ein Aufruf, der zwar ein Geschenk Gottes ist, aber seine Wurzeln in dem alltäglichen Leben hat und darin Früchte trägt. Als Bestätigung dafür sehen wir im 16. Absatz der Apostolischen Exortation *Gaudete et exsultate* eine Szene des alltäglichen Lebens, ausgedrückt mit der Einfachheit, die dem aktuellen Papst eigen ist. So schreibt Franziskus: „Diese Heiligkeit, zu der der Herr dich ruft, wächst durch kleine Gesten. Nehmen wir zum Beispiel eine Frau, die zum Markt geht, um einzukaufen. Sie trifft eine Nachbarin und beginnt ein Gespräch, es entstehen Kritikpunkte. Aber diese Frau sagt sich: ‘Ich werde nicht schlecht über jemanden reden’. Das ist ein Schritt in Richtung Heiligkeit. Zu Hause bittet ihr Sohn sie, ihm von seinen Fantasiegeschichten zu erzählen, und obwohl sie müde ist, setzt sie sich neben ihn und hört ihm geduldig und liebevoll zu. Das ist ein weiterer Akt der Heiligung.“ (*Gaudete et exsultate*, 16.)

Indem man genau und aktiv an die Wort Gottes höre, schließt Maria eine andere Form des Hörens ein: Maria nimmt das Wort auf, das in ihr wohnt. Darüber hinaus hört Maria auch auf das Wort der Kirche, das sich an sie wendet. Heiligung und Mutterlichkeit sind daher sehr eng miteinander verbunden: Beide entfachen eine Neuheit, die von der Menschheit nicht sofort erkannt werden mag, aber auf jeden Fall Frucht trägt.

Der Ruf Gottes offenbart somit eine Weisheit, die über die menschliche Genialität hinausgeht, alles unter dem Zeichen der Freude, die Gott hervorruft: Maria freut sich in Gott mit ihrem Magnificat, aber auch die Menge freut sich, wenn Jesus vorbeizieht, der alle Arten von Krankheiten heilt und nützt (vgl. Lk 13,17). Auch die Jünger werden sich nach der Trauer der Kreuzigung freuen, die aus menschlicher Sicht ein Misserfolg war.

Gott, der weise, wählt für sich eine demütige Sitz, Maria, die dadurch erhoben wird. In der Ikonographie sehen wir Maria oft auf einem Thron sitzend mit dem göttlichen Kind auf ihren Knien, im Gebetsgestus. Dies ist ein weiterer Beweis für die Liebe, die Gott für die Menschheit hat. Durch unsere Erschaffung nach seinem Bild und seiner Ähnlichkeit und durch unseren alltäglichen Lebensweg offenbart er seine Größe, und dies ist ein Verhalten, das seine erste Ausdrucksform in der Schöpfung des Menschen findet, der seine väterlichen und mütterlichen Attribute auf ihn projiziert. Diese gleichen Attribute durchscheinen in den Seligpreisungen.

Seligpreisungen als mütterliche Einstellungen

Wir betonen, dass die Seligpreisungen in ihrer Gesamtheit den Kern des Dokuments von Papst Franziskus bilden und auch die Identität des Heiligen ausdrücken, durch diese Lebensstile, die letztlich aus Liebe entspringen. Gleichzeitig stellen sie sich den gefährlichsten Bedrohungen für den Christen entgegen, die in der Hochmut des Denkens (Gnostizismus: der Anspruch, alles auf eine natürliche und rationale Weisheit zu reduzieren) und der Tat (Pelagianismus: die Illusion, sich allein durch menschliche Aktivität zu retten). Die Seligpreisungen erscheinen daher als eine Möglichkeit, die ein Mensch hat, sich gesund mit zwei Geheimnissen zu verbinden: dem von Gott (da sie von ihm ihren Ursprung haben) und dem des Menschen (da sie ihn zum Nächsten öffnen).

Papst Franziskus, sich auf den Text von Matthäus beziehend, weist auf die acht Seligpreisungen hin, in denen wir zweifellos marianische Elemente erkennen können. Die Mutter des Herrn, die sich in einem Querschnitt zu den Seligpreisungen befindet und diese in sich vereint, stellt sich uns als Mutter jener dar, die, indem sie diese Lebensstile annehmen und leben, sich Christus anpassen: die Heiligen. Wir können detailliert beispielhaft darstellen, indem wir jede Seligpreisung einer evangelischen Szene in Verbindung mit Maria zuordnen. Wir wählen zwei Seligpreisungen mit einem weiten Sinn, die uns die Verbindung zwischen Mutterlichkeit und Heiligkeit näherbringen:

• …selig die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Reich der Himmel.
• …selig die Trauernden, denn sie werden getröstet werden.

“Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet” (Mt 5,4): Es geht nicht nur um den Übergang von Trauer zu Freude, wenn Jesus ein Wunder vollbringt, sondern auch um das Bild jener, die “den Mut haben, das Leid anderer mitzutragen und sich nicht vor schmerzhaften Situationen zurückzuziehen”. Man kann nicht übersehen, was bei der Kreuzigung in Johannes 19,25-27 geschah, als Maria anwesend war (und nicht abwesend), als ihr Sohn starb, und als sie eine universelle Mutterschaft erhielt. Das Adjektiv “schmerzhaft” offenbart hier seine volle Kraft und lässt sich auf die mitfühlende Person beziehen, die “fühlt, dass das Leid des Anderen ihre eigene Haut ist, sich nicht scheut, sich ihm bis zur Berührung seiner Wunde zu nähern, Mitleid empfindet, bis hin zum Erleben, dass die Entfernungen verschwinden”. Diese Gefühle finden ihren poetisch-liturgischen Ausdruck im Hymnus “Stabat Mater”.“Selig die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit erlangen” (Mt 5,7): Der marianische Titel “Mater misericordiae” (Mutter der Barmherzigkeit) kommt uns sofort in den Sinn, wenn wir an die vielfältige Ikonographie des Mantels denken. Vergebung ist zugleich Einheit und Neuheit. Eine Einheit, die in der Wiederherstellung von Beziehungen entdeckt wird, und daher auch Neuheit. Christus wird als der Barmherzige schlechthin aus der Jungfrau geboren, und seine eigene Mutter stellt sich als wertvolle Fürsprecherin in der Perspektive der einzigen durch den Sohn vollbrachten Rettung. Die Hochzeit zu Kana (Joh 2,1-11) hebt diese diskrete, aber feste und klare Rolle Marias hervor. Die Barmherzigkeit, die sie hier zeigt, beschränkt sich jedoch nicht auf eine spezifische Vergebung, sondern zielt darauf ab, dem Menschen in Momenten der Orientierungslosigkeit und Schwierigkeit zu helfen.Wenn Barmherzigkeit im Urteil vorherrscht (vgl. Jak 2,13), dann führt sie denjenigen, der sie praktiziert, dazu, leichter den Sinn seines Daseins und Seins nach dem Bild und Gleichnis eines Gottes (vgl. Gen 1,26-27) zu erkennen, der sich gibt und vergibt. Es ist klar, dass Maria all dies in besonderem Maße betrifft, doch das distanziert sie nicht von uns. Ihre barmherzige Mutterschaft bleibt in der Herrlichkeit: “Aufgenommen in den Himmel, sagt das Konzil, hat sie diese Mission der Rettung nicht aufgegeben, sondern durch ihre vielfältige Fürbitte setzt sie fort, uns die Gaben der ewigen Rettung zu verschaffen. In ihrer mütterlichen Liebe sorgt sie für ihre Brüder, die noch auf der Pilgerreise sind und sich in Gefahren und Schwierigkeiten befinden, bis sie in das glückliche Vaterland geführt werden.” (Lumen gentium)Lumen Gentium, n. 62.

Aus dieser Überlegung ergibt sich eine wertvolle Reflexion in Form einer Frage zur Kontemplation: Wenn unser Blick und unser Handeln in Barmherzigkeit bereits eine Form der Heiligkeit darstellen, wie viele und welche Handlungen der barmherzigen Mutterschaft sind wir als Kirche in der Lage zu vollbringen, um neue Beziehungen zu weben? Beziehungen, die das Ergebnis einer von Gott angebotenen Gnade sind, die wir wiederum weitergeben sollten.

Maria, Modell der kirchlichen Mutterschaft, die zur Heiligkeit führt

Wenn wir Marias Person und ihr Handeln als „neue Frau“ genau betrachten, können wir zu einem Verständnis der Heiligkeit gelangen, das sich nicht von der Welt abhebt, sondern uns zu Teilhabe an ihren Realitäten macht. Maria, wie es in der Exortation Gaudete et exsultate heißt, „zeigt uns den Weg zur Heiligkeit und begleitet uns. Sie lässt uns nicht fallen und hebt uns manchmal auf, ohne uns zu verurteilen“ (Gaudete et exsultate, n. 82). Diese Verhaltensweisen sollten sich in der Kirche widerspiegeln, wenn sie Maria im Bereich der Mutterschaft nachahmen will.

In unserem Leben, wenn wir mit Ehrfurcht auf sie schauen, die Modell des Disziplinierens und Bitens ist, und wenn wir uns von ihr unterstützen lassen in den vielen Schwierigkeiten, die wir erleben, werden wir aufgerufen, nicht mit Worten, sondern mit Taten, erleuchtet durch den Glauben, den Weg der liebevollen Verpflichtung gegenüber Gott, dem Nächsten und dem Kosmos zu gehen. Auf diese Weise entkommen wir der Fülle leerer Worte, die eine falsche Weisheit offenbaren, und dem mechanischen, hektischen Tun. Auch das ist Heiligkeit.

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Um die eucharistische Mutterschaft Marias vertiefen zu können, empfehlen wir die Enzyklika Redemptoris Mater von Papst Johannes Paul II.