Berufen zur Heiligkeit in Marias Fußstapfen
1. GESUCHT NACH HEILIGKEIT
Der Ausdruck „gesucht nach Heiligkeit“ bildet als Antifona die Einleitungen des paulinischen Briefschreibens: „heilig durch Berufung“ (Röm 1,7), „zur Heiligkeit berufen“ (1Kor 1,2), „alle Heiligen in Akaien“ (2Kor 1,2), „von vor der Schöpfung auserwählt, heilig und makellos vor ihm in der Liebe“ (Ef 1,4). Die Kirchen werden von jeher als ein „Sein“ in Heiligkeit betrachtet, als die öffentliche Manifestation, „an jenem Ort“ und „in jenem Zeitpunkt“, der Wahrheit des Seins, die sich in einem Adjektiv offenbart, das zu einem Bestimmungsnamen der Brüder und Schwestern Jesu, „Heilige“ (Kol 1,2), und seiner Kirche wird: „Ich glaube an die heilige Kirche“. Eine Berufung, die immer aktuell ist und auf die Erfahrung zurückgeht, die im Israelitischen Schriftwesen festgehalten ist, verbunden mit dem Vokabular des „Heiligen“, qadost.
Gott ruft von fernEs gibt keinen vergleichbaren Begriff, um die Identität und die tiefe Wahrheit der theistischen christlichen Gottheit zu beschreiben. So singt die himmlische Gerichtsbarkeit: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr, unser Gott“ (Apok. 4,8; Jes 6,3). So verkündet die Stimme des Gesetzes: „Ich, der Herr, euer Gott, bin heilig“ (Lev 19,2). So gesteht die irdische Kirche in der Eucharistiefeier.Das dreifache „Heilig“ des isaiischen und des *Trisagion* ist, wie betont wurde, die Wurzel im thebischen, „der Getrennte“, „der Unterscheidete“ von der Welt und von der Menschheit, „der Ferne“. Eine Eigenart an sich: „Ich bin Gott und nicht Mensch“ (Hos 11,9), „der Einzige, der die Unsterblichkeit besitzt, der in einem unzugänglichen Licht wohnt, den keiner der Menschen je gesehen oder sehen kann“ (1 Tim 6,16), und das gilt auch für den Bereich des Denkens und Handelns: „Meine Gedanken sind nicht eure Gedanken, meine Wege sind nicht eure Wege, so hoch der Himmel über der Erde ist, so hoch sind meine Wege über eure Wege und meine Gedanken über eure Gedanken“ (Jes 55,8-9). Tatsächlich: „Gott lügt nicht und ist nicht wie ein Mensch, der sich bereut. Sagt er etwas und tut es nicht? Verspricht er etwas und hält es nicht?“ (Num 23,19).Die Verkündigung der Gottheit als heilig bedeutet also zunächst die Anerkennung der radikalen und konstitutiven Andersartigkeit gegenüber dem Kosmos und der Menschheit. Es bedeutet, die Gebete des Psalmisten anzunehmen: „Erkenne, dass der Herr Gott ist, der dich erschaffen hat“ (Ps 100,3). Es bedeutet, mit dem Evangelisten zu verkünden: „Gott ist gut; es gibt keinen anderen außer ihm“ (Luk 18,19). Ein Gott, der nicht durch menschliche Fragen nach Ursprung, Ende und Sinn des Lebens erschaffen wurde, kein Produkt des menschlichen Denkens und Herzens, obwohl er nicht fremd oder gleichgültig gegenüber menschlichen Fragen und Suchen ist. Eine nützliche Präzision im Hinblick darauf, nicht in die Sphäre der Idolatrie abzudriften, die eintritt, wenn der Heilige als unser System von Gedanken, Bildern, Wünschen und Reden über Gott identifiziert wird. Er ist anders und jenseits. Fern ist sein Name.Gott nähert sichDie Dimension der Andersartigkeit, obwohl grundlegend, erschöpft nicht die unermessliche Tiefe des göttlichen Mysteriums.Die nie endende Parabel des treuen Israel verkündete und verkündet immer wieder, dass das Ferne, der Andere, der Unschuldige, kurzum der Heilige, aus seiner Unzugänglichkeit herausgeht, um sich nahe, nahe und gegenwärtig zu machen. Es steht tatsächlich geschrieben: „Ich bin der Heilige in eurer Mitte“ (Hos 11,9), er kommt zu euch, um euch zu einer „heiligen Nation“ (Ex 19,6) zu machen: „Seid heilig, denn ich, der Herr, euer Gott, bin heilig“ (Lev 19,2).Der Heilige wird nahe und fern, um aus Israel eine heilige Gemeinschaft zu formen, das heißt, sowohl fern als auch nahe, getrennt und doch nahe: fern von den Idolen und den idolatrischen Wegen, verbündet mit Gott und in seinem Weg eingeweiht. Und doch verschieden von den Nationen, denn es wurde ihr gegeben, ein „priesterliches Volk“ (Ex 19,6) zu sein, in ihnen und durch sie Zeuge des Namens und seines Heiligtums, eines guten und gerechten Lebens.Dies ist die ewige Berufung Israels, sein Ruf zur Heiligkeit, der darin besteht, sich von dem vorherigen Zustand der Idolatrie, von den unrechten Gedanken und Wegen zu lösen und in den neuen Zustand der Gemeinschaft mit dem Gott der Väter, der Lebens- und Lichtwege, einzutreten. Ein Übergang, der durch die Entscheidung ermöglicht wird, „mitten unter“ Israel zu sein, um die Erinnerung an seine Gegenwart und seine Anweisungen nicht zu vernachlässigen. Diese Berufung zur Heiligkeit wird wunderbar zusammenfassend in diesem Vers des Propheten Micha ausgedrückt: „Mensch, es ist dir gelehrt worden, was gut ist und was der Herr von dir fordert: Gerechtigkeit üben, Barmherzigkeit lieben und deinen Gott mit ganzem Herzen wandeln“ (Mi 6,8).Berufen, heilig zu seinDie Nähe des Fernen, in der christlichen Erfahrung, erreicht ihren Höhepunkt in Jesus. In ihm wird das Unaussprechliche zu Wort (Joh 1,14), das Unsichtbare zu Gesicht (Joh 14,9), und das Heiligtumsgesetz fasst sich zusammen und wird in Worte gefasst: „Dies ist mein Gebot: Liebt einander, wie ich euch geliebt habe“ (Joh 15,12). Ein „wie“ das Neuheit und Vollständigkeit offenbart. Ich habe euch geliebt wie „einen einzigen Sohn Gottes“, bis hin zur Hingabe meines Lebens. In ihm, Emanuel, ist wahrhaft „Gott mit uns“. In ihm, Jesus, ist wahrhaft „der Retter“. In ihm schließlich liegt der Unterschied zwischen Israel und den Kirchen. Letztere sind durch ihn zur Heiligkeit berufen.
Eine Präzision, wie bereits geschrieben, wiederholt sich im paulinischen Schreiben, beispielsweise im ersten Brief an die Christen in Korinth, wo der Ausdruck zu Heiligen berufen wahrscheinlich auf die heilige Berufung aus dem Exodus und Levitikum (Ex 12,16; Lv 23,2-44) hinweist. Tatsächlich, nach Exodus 10,1-8, ist die Ausreise im Hinblick auf die Entstehung eines priesterlichen Volkes, einer heiligen Nation, geplant. Da heilig gleichzeitig die Bedeutungen von Trennung und Zugehörigkeit umfasst, ist Israel der Priester des Allerhöchsten unter den Nationen und für die Nationen. Daher sind die zur Heiligkeit Berufenen, als Herausforderung einer alternativen Geschichte, Frucht des Wortes angenommen von einem großen Verbündeten in Barmherzigkeit und Träger der Erneuerung der Schöpfung, um sie zu einem Eden zu machen, wo Milch, Honig, Wein, Gerechtigkeit, Recht und Frieden fließen. Im Bruch Israels ist das Projekt Gottes über das Ganze eingeschlossen und verstanden.
Dieser Hintergrund, impliziert in dem Ausdruck zu Heiligen berufen angewendet auf die Auserwählten in Korinth, wird jedoch, wie bereits angedeutet, durch eine besondere Eigenart spezifiziert. Gott, der in jener großen theologischen Stadt entscheidet, sich einen Teil für sich und seine Wege zu schaffen, indem er ihn aus der vorherigen Idolatrie herausreißt (1Kor 12,2), tut dies durch Jesus Christus. Das theologische Passiv in Christus Jesus geheiligt (1Kor 1,2) ist klar und erhellend. Die in Korinth von Gott Auserwählten sind es durch Christus Jesus und im Hinblick auf die Gemeinschaft mit Christus Jesus, seinem Sohn und Herrn (1Kor 1,9). Der Herr, der durch die überreichliche Ausgießung des großen Geschenks, Quelle aller Gaben (1Kor 1,5), heilig macht, ist zu verstehen: der Heilige Geist, der die Auserwählten zu einer Gemeinde eines einzigen Gottes, des Abba Jesu, eines einzigen Herrn, der angerufen und erwartet wird (1Kor 1,2. 16,22), eines einzigen Gebots, der Agape (1Kor 13), macht, der die Tage unangreifbar macht (1Kor 1,8).
Der Grund für die Einladung liegt auf der Hand. Gott ruft aus der Idolatrie heraus, Heiligkeit als Trennung, damit einige der Korinther seine Verbündeten werden, Heiligkeit als Zugehörigkeit. Und er tut dies in Jesus Christus, indem er die Auserwählten auffordert, dem Sohn zu entsprechen (Rom 8,29), ein Brief Christi, geschrieben mit der Tinte des lebendigen Geistes Gottes und lesbar für alle Menschen (2Kor 3,2-3), kurz gesagt, eine heilige Nation (1Pet 2,9).
Einmal mehr hat der Ruf zur Heiligkeit eine offensichtliche politische Dimension. In der Stadt, der polis, Zeugen des Vaters Jesu Christi und seiner Heiligkeit zu sein, frei von jedem Pseudo-Idol-Ideologie und erfüllt von einem Geist, der das Unmögliche möglich macht: die Koinonia mit dem Abbá-Vater im Herrn Jesus, die Versöhnung der Verschiedenheiten in der Liebe, das betende Warten auf das Einsetzen von „Gott in allem und durch alles“ (1Kor 15,28). Endgültig frei von allem Bösen und vom Tod.
Heiligkeit als christologische Formung Neue SchöpfungIn der christlichen Erfahrung ist der Ruf zur Heiligkeit daher eine Tat des Vaters, durch den Sohn und im Geist, und genauer gesagt, kann er als ein Aufruf definiert werden, in Christus zu wachsen, nach seinem Bild und Gleichnis und in ihm nach dem Vater. Er ist tatsächlich der Heilige Gottes unter uns, das heißt, das „geheime Mysterium“, das im „letzten Zeitalter“ offenbart und vollendet wird, als vollkommene Offenbarung und vollendete Interpretation des Unaussprechlichen und seines unaussprechlichen Weges. So sind wir „zur Ähnlichkeit des Bildes seines Sohnes berufen… und zu ihm vorbestimmt“ (Rom 8,28-29), auf eine Weise, dass wir „in dieser gleichen Bildnis verwandelt werden in Ehre, von Glorie zu Glorie, durch die Wirkung des Geistes des Herrn“ (2Kor 3,18). „Heilige Kirche“ und „heilige Jünger und Jüngerinnen“ bedeuten einfach, zu dem zu werden, was wir berufen sind zu sein, ähnlich Christus und in ihm zum Vater, im Geist: „Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist“, eine Vollkommenheit, die in Fleisch und sichtbar im Herrn Jesus gemacht wurde. Es gibt keine anderen Kriterien, um die christliche Heiligkeit zu definieren.
Es handelt sich um ein Ereignis, das eine Übertragung und Rückkehr beinhaltet und die etymologische Bedeutung des Wortes heilig als Trennung von und Nähe zu impliziert. Lesen wir: „Gott hat uns in der Tat aus der Macht der Finsternis in sein eigenes Königreich übertragen, durch den geliebten Sohn“ (Kol 1,13). Eine Nähe, die die Synoptiker als mit ihm im Folgen, Paulus als in ihm sein und Johannes als in ihm bleiben, in seiner Liebe und seinem Wort ausdrücken. Ein Ereignis, das eine Verwandlung und Rückkehr zur ursprünglichen Bedeutung des Wortes heilig als Trennung vom Alten, vom Vorherigen und Annahme des Neuen, des Jetzt beinhaltet.
„Wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung“, (2Kor 5,17), ein neues Wesen (Ef 2,15. 4,24. Kol 3,10) nach ihm (Rom 8,29. 2Kor 3,18) in Denken (1Kor 2,16), Fühlen (Phil 2,5), Handeln (1Jo 2,5) und Sterben und Auferstehen (Phil 3,10-11). Die Christusform ist somit die neue Existenzform, die den Kirchen gegeben wird, ein wahrer Schatz: „Was zählt, ist, eine neue Schöpfung zu sein“ (Gal 6,15). Sie wird als Antwort auf die Frage der Gegenwart nach der Lebensqualität gegeben, eine Frage, die nicht enttäuscht werden kann in ihrer Erwartung einer großen Vision, die Christuswirdung als Fortsetzung, in der wechselvollen Zeit, der kosmischen und aktiven Mitgefühl des Herrn Jesus. Dies soll die Muttersprache aller Kirchen werden, wahrhaft universell und sichtbar, hörbar und verständlich für alle.“Mitgefühl, das vor allem in der Wahrung des Rechts der Armen und der Natur zum Ausdruck kommt, auf den Schrei der Unterdrückten und das Gemurmel der Schöpfung achtend, die konstitutiven Kapitel der geistlichen Christusform dieses wie jeden anderen Zeitalters. Daher wird Heiligkeit als Fortsetzung des Christusaktes bis zum Sterben für ihn, als Martyrium als Dasein ohne jegliche Einschränkung mit und für den Anderen bis hin zur bedingungslosen Selbsthingabe, als Offenbarung des Gesichts des Vaters und des Wesens, das in Jesus Fleisch und Geschichte geworden ist, die Kirchen in der Geschichte immer mehr kennzeichnen. Vereint in der Sichtbarkeit der neuen Existenz in messianischer Praxis.Ein Ereignis, das den Kirchen gleichkommt, die Zeit der Kategorie des Feindes und des Schwertgebrauchs im Namen Gottes und zum Schutz der göttlichen Gründe für beendet zu erklären: „So sei es.“ Die Wahrheit Gottes in Christus ist Brot für den Verräter, Vergebung für den Mörder. Wer immer es auch sein mag.Hartes Brot zum Kauen, das in dritter Stelle die Heiligkeit als Kampfereignis kennzeichnet, den Agón und die Agonie der Askese als Übung des Todes und des Lebens. Heilig ist, wer im Geist den Tod ablehnt, die offene Verweigerung Gottes und des von der Welt bestimmten alten Wesens. Wer im gleichen Geist in das neue Wesen eintritt, das Ort ist, durch den die Liebe des Vaters, die Gnade im Sohn und die Gemeinschaft im Geist weiter zu Mitgefühl in der Welt werden. Von solchen Figuren und einer solchen Kirche hat die Erde Bedarf. Heiligkeit als Ekstase der Geschichte, als „anderer Weg“ der Geschichte.Auf eine andere Weise in der GeschichteDie Erde fordert eine Heiligkeit, die nicht in der Annahme dieser Welt liegt und auch nicht in der Flucht von ihr, sondern in einer anderen Präsenz. Die evangelischen Metaphern von Licht, Salz und Sauerteig lassen keinen Zweifel darüber, ebenso wie die Aufforderungen, im Weltgeschehen zu sein, aber nicht von ihm zu sein, sich nicht nach seiner Logik zu richten, wie ein starker Wortschatz, der den Kirchen nahelegt, wie sie auf der Erde leben sollten.Gesandt durch die GnadeSich als Kirchen zu wissen und zu fühlen, ist ein Geschenk der freien und kostenlosen Initiative Gottes an die Welt.Fremdlinge und PilgerDer Ausdruck „Fremdlinge und Pilger“ (1Pt 2,11; Heb 11,13) deutet auf die Herkunft, das Ziel und die Art der Kirchen und der Jünger des Herrn in der Geschichte hin. „Unsere Heimat ist im Himmel“ (Phl 3,20), von dort kommen wir und dorthin gehen wir: „Wir suchen die zukünftige Stadt“ (Heb 13,14), indem wir jedoch „als Bürger des Evangeliums“ (Phl 1,27) leben.Im Hier und Jetzt der Diaspora (1Pt 1,1) leben nach der Heimat, aus der wir stammen, und der wir entgegenstreben, in der Erwartung. „Heimat bedeutet ursprünglich eine Stadt mit ihrem Gouverneur, reguliert nach bestimmten Normen oder Gesetzen, denen sich diejenigen, die darin mit dem Recht der Bürgerschaft wohnen, unterwerfen müssen. Normen und Gesetze, die Sinn und Ordnung im individuellen und sozialen Leben geben.“ Das bedeutet: das irdische Hier und Jetzt von himmlischen Bestimmungen und Orientierungen bestimmen. Daher eine „spirituelle Fremdheit“ als Nichtidentifikation mit den natürlichen und kulturellen Heimatländern, als Außenseiter überall und eine „spirituelle Pilgerreise“ auf den Spuren des Weges des Sohnes: von oben, dem unaussprechlichen Anfang, nach unten, zu dem unaussprechlichen Ziel, das erwartet und auf das gewandelt wird. Propheten der Anfänge, der Vollendungen und jenes, der die Bedeutung des Tages und der Stunde zum Leben gibt.Durch das Gehen mit den Texten, in der Liebe bis zum Kreuz begleitend, verbindet sich das Dasein der Kirchen und der Christen in der Geschichte auf einzigartige Weise mit den Kategorien des Jenseits, des Anderen und der Begleitung. Die „Weltlichkeit“ (im Weltgeschehen sein), die „Zeitgenossenschaft“ (in dieser Welt sein) und die „Ethizität“ (Gott in Christus sein) sind die Bestimmungen, die den Jüngern des Herrn zufiel. Es ist ihre Heiligkeit, die sich in einer Teilnahme an der Liebe bis zum Schmerz Gottes um die Welt ausdrückt. Kirchen als Orte, an denen sich Gott mit uns (Emanuel) weiterhin als Jesus, Gott der Retter, für diesen armen Welt offenbart.
Aparição e Metamorphose
Die Kirchen sind also Begleiter des Glaubens, dessen Werk durch Gnade zum Zeugnis im alltäglichen Leben der Liebe Gottes, des Unergründlichen, wird, von dem jeder Gläubige ein sichtbares Fragment, eine Erscheinung und ein Zeichen einer nicht unmöglichen Verwandlung vom Text zum wahren Menschen, dem Christus Jesus, dem Ecce Homo, der Fenster zum Geheimnis Gottes und zum Geheimnis des Menschen ist.
In den Spuren Marias: Der Heiligkeit Kodex
Die Kirche und die Christen sind daher aufgerufen zur Heiligkeit in den Spuren – das heißt, nach dem Beispiel und den Spuren Christi Jesus: „Christus hat euch ein Beispiel hinterlassen, damit ihr in seinen Fußstapfen wandelt“ (1 Petrus 2,21). Er, das Zeichen Gottes, das Kapitel der Heiligkeit als sequela Christi in Spiritu. Erst nach der Betonung dieser Rede als das „Entscheidende“ können wir zum Thema der Imitation der Nachahmer zurückkehren: „Seid meine Nachahmer“, schreibt Paulus an die Korinther (1 Korinther 4,16), und fügt bald darauf hinzu: „seid wie ich Christus nachahmt“ (1 Korinther 11,1). Daher: „wisset, wie ihr mich nachahmen sollt“ (2 Thessalonicher 3,7), „ihr seid nun Nachahmer Christi und des Herrn“ (1 Thessalonicher 1,6). Deshalb: „nachahmt die Glauben der Väter“ (Hebräer 3,7), und noch: „lasst uns in den Fußstapfen des Glaubens Abrahams wandeln“ (Römer 4,12) und, wie die christliche Tradition von Anfang an vom Geist erleuchtet verstand, „in den Fußstapfen des Glaubens Marias“. Ein Vater im Glauben geht ein mit einer Mutter im Glauben.
Dies ist das sensible Kapitel der Beziehung zwischen dem christlichen Dasein und den Heiligen, deren Präsenz und Exemplarität einer ständigen kritischen Aufmerksamkeit bedürfen. Ein Dasein nicht im Sinne von „Vermittlern“, um den Zugang zu Gott und seinen Gnaden zu erleichtern, wie Christus nicht als einziger Vermittler zwischen Gott und Mensch und Mensch und Gott ausreicht, sondern im Sinne von „Begleitung“, ausdrückend einer Freundschaft und Bruderschaft, die nie enden wird. Die Gemeinschaft der Heiligen wird durch den Tod nicht unterbrochen. So ist die Gemeinschaft mit der Mutter Gottes nicht mit einer Göttin oder Halbgöttin, sondern mit einer Frau, die ganz auf unserer Seite ist, für uns und für die Kirchen Gegenwart, Erinnerung und Prophetie. Eine Begleitung, die zum Beispiel erinnert und prophetiert, in ihrem eigenen Körper und auf ihre Weise, den Heiligkeitskodex.
Christus, die Heiligkeit Gottes, wird von vielen Codes beschrieben: die in der Liturgie gefeierten Schriften, die von den Vätern erklärt werden und in dem Leben derjenigen lesbar sind, die dem Ähnlichsten zu Christus ähneln. Unter diesen ist Maria, definiert von der Tradition als forma disciplinae Christi und von Dante im Paradies, 32,85: „Gesicht, das dem von Christus am nächsten ähnelt“. Maria ist also ein Heiligkeitskodex, derjenige, der in Jesus ihre höchste Ausdrucksform fand, weil in ihm, dem Heiligen der Heiligen, die eigene Heiligkeit zu einem von uns wurde. Ein Kodex, Maria, der Kapitel für Kapitel durchgeblättert werden muss. Wir beschränken uns darauf, einige Titel aufzulisten, genug für ein Verständnis der Heiligkeit als Ereignis der Gnade, als Ereignis des Glaubens.
Maria, Kodex der Gnade
«Heilig ist dein Name» (Lk 1,49) ist der Titel des Kapitels, mit dem das Heiligtumsgesetz «Unsere Liebe Frau» eröffnet wird. Dies bedeutet im Einklang mit der jüdischen und christlichen Tradition und ihrer Zusammenfassung, dass das Phänomen der Heiligkeit nicht zum Bereich der Dinge gehört, die dem Menschen zur Verfügung stehen. Es liegt jenseits der Horizonte seiner Wünsche, Gedanken, Pläne, Entscheidungen und Möglichkeiten. Kurz gesagt, jenseits seines Namens. Sie wohnt im Anderen des Menschen und jenseits des Menschen, wie in der Eucharistiegebeten verkündet wird: «Heilig, Quelle aller Heiligkeit». Die Selbstbezugnahme als Eigentümer der eigenen Heiligkeit, als Kirche und als Christen, wird bis auf die Wurzel zurückgeschnitten. Der Mensch ist nicht der Alpha, das Prinzip, der Ursprung und die Ursache. Gleich wie die Gabe des Heiligen, ist auch die Heiligkeit fern und verborgen, ein «Nie dagewesenes» und ein «Nie Gehörtes». Ein höchst wichtiges Kapitel, um die radikale Unverfügbarkeit und Fremdheit Gottes und seines Weges zu erzählen, eine notwendige Voraussetzung für eine gerechte Einstellung und Haltung: vor dem Geheimnis in Verfügbarkeit stehen. Heiligkeit und Heiligkeit gehören zum Horizont des empfangenden Geschenks: «Heilig ist dein Name», und heilig ist sein Weg, weder ein Ertrag der Askese, noch ein Verdienst, sondern ein Geschenk einer Abstieg. Das Judentum und das Christentum sind nicht in erster Linie die Religion der Reise des Menschen zu Gott, sondern der Ankunft Gottes beim Menschen, ohne die keine Erfahrung möglich ist, weder von ihm noch von seinem lehrreichen Wort. Damit wird nicht die menschliche Sehnsucht nach etwas anderem und Jenseits geleugnet. Es wird lediglich behauptet, dass, wenn das Sehnen nicht von dem Anderen, der jenseits wohnt, erhört wird, die Spannung unbeachtet bleibt und die Erwartung ohne Begegnung.«Sie ist dem Herrn unterworfen» (Lk 1,48), «du hast Gnade gefunden bei Gott» (Lk 1,30), «der Engel ging zu Maria… und trat in ihr Haus» (Lk 1,26-28), «der Herr ist mit dir» (Lk 1,28). Dies sind die Abschnitte des zweiten Kapitels des Heiligtumsgesetzes, das Maria genannt wird. Das «In principio» der Heiligkeit, ihre primäre Bedeutung, liegt in der Erfahrung eines reinsten Geschenks, das nicht vom Menschen kommt, sondern von Gott (Ef 2,8): überraschend gelobt und überraschend besucht von einem Fernen, der frei, unentgeltlich, souverän und einseitig beschlossen hat, sich nahe zu machen, «mit dir», in deinen Lebensraum einzutreten, «er trat in ihr Haus». Eine beunruhigende Erfahrung, die zum Nachdenken anregt: Maria «war verwirrt… und überlegte sich, was das bedeuten könnte» (Lk 1,29). Dies erinnert und verkündet das Gesetz von Santa Maria: die Kirche und die geschaffene Welt sind heilig, ohne irgendeinen Verdienst oder Anspruch, im Wissen, gelobt und besucht zu werden von einem Gott, der Gesellschaft sucht, Erstaunen und Nachdenken erregt. Das Olten und das Treffen des Heiligen, des anderen und unschuldigen Gottes, der seine Olterschenkungen an die Unschuldigen macht, die ihm Raum geben. Die Aufrechterhaltung der Heiligkeit liegt darin, geliebt zu werden und besucht zu werden. Wer auch immer du bist: «Liebe schafft nicht, sondern bildet» (Luther), bemerkt weise. Heiligkeit kommt zu uns von jenseits von uns.«Du bist geschmückt» (Lukas 1,28). So heißt das dritte Kapitel. Die Erscheinung Gottes an Maria richtet sich auf die Wahrheit Marias, d.h. auf die Übereinstimmung mit dem, wie Gott sie sieht: eine gute Kreatur, fähig, Gutes zu tun und daher schön, liebenswert und voller Gnade, wie der Wald, der im Herbst von der Sonne erleuchtet wird. Dies ist es, was der Heiligkeitskodex «Heilige Maria» predigt. Durch die Gnade hat er sie zum Ikon der unbefleckten Schöpfung der Anfänge und der Vollendung gemacht. Die Ankunft des Ganz Anderen soll die Besuchten zu Ganz Anderen werden lassen, wie sie sind: «heilig und unbefleckt vor ihm in der Liebe» (Epheser 1,4-5), «unbescholten» (Kolosser 1,22). Schön und gut wie der «schönste unter den Kindern der Menschen», Christus, die Schönheit Gottes, weil er die Güte Gottes für Freund und Feind bis zum Tod darstellt. In ihm wurde der «Weg der Kreuzigung» in einen «Weg der Schönheit» verwandelt. Im «Du bist geschmückt» offenbart sich daher der Grund für Gottes Ausbruch aus seiner Stille: Jede Kreatur unter der Sonne zu schmücken, sie im Geist nach Christus neu zu gestalten. Heilig, ein Thema, das bereits entwickelt wurde, ist das Bild Christi, und die Kirche ist heilig, das Bild Christi, ein Geschenk der Neuheit und der Möglichkeit Gottes in der Geschichte.«Betretend, wo sie war, sprach er… Sie wirst schwanger werden… der Heilige Geist wird über dir ruhen… der Sohn, der von dir geboren wird, wird heilig sein… Jesus… der Sohn des Höchsten… der Sohn Gottes» (Lukas 1,28.31-35). Vierter Kapitel eines Codes, der eng mit den vorherigen verbunden ist. Die Ankunft des Anderen in Gnade, des einzigen Guten, geschieht im Hinblick auf eine andere Schöpfung, gut und bestimmt, wie ein neuer Morgen, das Licht der Gerechtigkeit zu gebären und als neue Erde sowohl zu enthalten als auch zur Pforte des Himmels zu werden. Wer für die Schönheit erschaffen wurde, wird dazu berufen, den Schönsten unter den Kindern der Menschen, das perfekte Geschenk Gottes, zu gebären: Vergebung, Wort, Liebe, ewige Lebenszeit, der Heilige Geist und Maria selbst, die als Mutter der geliebten Kirche gegeben wird (Johannes 19,25-27). Als Zeichen einer spezifischen und dauerhaften Berufung. In den Spuren der «Heiligen Maria», Mutter des Sohnes des Höchsten, des Sohnes Gottes, wird die «Heilige Kirche» – das heißt die Menschheit, die sich für einen anderen Gedanken und Weg radikal aufstellt – durch die Gnade des ewigen Pfingstgeistes erschaffen. Der Weg Gottes besteht darin, für die Welt den «Gott mit uns», den «Gott in uns» zu erschaffen, indem er durch das Zeugnis (Apostelgeschichte 1,8) von Wort, Leben und Blut den Sohn in der Geschichte und als Begleiter weiterwirken lässt.
Berufung, ein äußerst wichtiger Aspekt, in der Wort. In der Aussage des Engels an Maria ist die Erfahrung Israels, «das Volk der Zuhörer» der Worte im Gesetz, den Propheten und den Weisen, zusammengefasst. Und es wird die Erfahrung der Kirche vorhergesagt, das Volk der Zuhörer des eigenen Wortes, das in Fleisch geformt wurde: «Gott, der in vielen Wegen in der Vergangenheit durch die Propheten gesprochen hat, hat uns in diesen letzten Tagen durch seinen Sohn offenbart» (Hebräer 1,1-2). Das Ferne wird durch das Wort nahe.
«Freue dich» (Lukas 1,28), «Gelobt seist du» (Lukas 1,42). Die Aufforderung, das Gebot zur Freude, ist die erste Worte, die Gott durch seinen Boten an Maria richtet. Es ist die erste Worte, die Gott jedem richtet, der ihn trifft. Zusammenfassung der Heilsankündigungen aus Zion, diese Begrüßung ist ein Befehl, die Angst vor Gott zu verlassen. An Adam, der immer wieder sagt: «Ich hörte deinen Schritt… ich hatte Angst… ich versteckte mich» (Gen 3,10), antwortet Gott: «Fürchte dich nicht» (Lukas 1,30). Sein Schritt ist derjenige, der sich nur um deine Freude, um deine Scham und deine Nacktheit zu bedecken (Gen 3,10) kümmert. Und die Gründe zur Freude fehlen nicht. Sie sind bereits durch den Heilscode «Heilige Maria» angedeutet. Freue dich, weil der Heilige, der andere in dir sowohl in Bezug auf Ort als auch Denken, frei und willentlich zu dir kommt, Kirche und Jünger, als Wort, um dich heilig zu machen, das heißt, ein anderer zu sein. Ein Unterschied in der Stellung in seinem göttlichen Umfeld. Ein Unterschied in der Art und Weise des Seins und Existierens: angesehen mit Liebe, gerufen bei deinem Namen, offen für das Gespräch mit ihm, mit Licht umhüllt und befähigt, in den Spuren Christi zu lieben. Und schließlich ein anderer aufgrund der Besonderheit der Aufgabe: das Wort in die Welt zu gebären, zur Freude und zum Heil der Welt, Zeugen einer Gegenwart, die keine Angst vor der Existenz des Gottes von «Heilige Maria» weckt, sondern Freude, sie aufzunehmen.Maria, der HeilscodeDie geschenkte Heiligkeit, das neue Dasein in Christus, nach Christus und durch Christus, als Überschuss an Wahrheit und Sinn, erreicht seinen existentiellen Zweck, wenn sie in vollem Vertrauen, Treue und Festigkeit angenommen wird, offen für die Vergebung ihres Gegenteils. Und Heilige Maria, der Code der Gnade, wird zum Code des Glaubens.«Serva des Herrn… tue in mir, was du mir gesagt hast» (Lukas 1,38). Die Initiative trägt den Namen des Anderen: «Heilig ist sein Name», und das Projekt des Anderen über sich selbst. Die Beginnende hat ihren eigenen Namen und ihr eigenes Handeln: ich bin deine Magd, im Dienste deines Wortes. Es ist der Andere, der die Identität und die Aufgabe Marias definiert. Dies ist ein offensichtlicher Hinweis darauf, was Heiligkeit ausmacht: sich von dem Herrn und seinem Wort definieren und entwerfen lassen. Heiligkeit als Aus-sich-Herausgehen, als das Geben des eigenen Namens und der eigenen Vorstellungen, der eigenen Willen, um zum Anderen zu werden, dienerin ist mein Name, und für den Anderen. Der Titel ihrer Entscheidung ist mein Plan in voller Verfügbarkeit: «Hier bin ich» (Lukas 1,38). Was den Heiligen in den Spuren der Heiligen Maria auszeichnet, ist der radikale Schnitt mit der Selbstbezogenheit, der Primat des Ich, der in der Wurzel durch die Zugehörigkeit zum Anderen und zu seinem Evangelium konstituiert ist. Gottes Erde im Herrn Jesus. Die Zitate und Erfahrungen aus der Bibel und der Geschichte der Heiligkeit heben hervor, dass Heiligkeit Besitz ist, wenn man Freund Gottes wird und sich in seine Entscheidungen einbringt, und gleichzeitig Heiligkeit Dienst, eine öffentliche Aufgabe, der man sich mit der Annahme der empfangenen Ordnung und der Liebe zum Geber mehr als zum Ich und zu den geliebten Dingen verschreibt. Eine Anhaftung an präzise Merkmale. Hier betreten wir die Qualität und die Ausgestaltung der Antwort des Glaubens. Die göttliche Natur Marias qualifiziert und artikuliert sich als Annahme einer Gegenwart, des Sohnes, der im Zeitgeschehen stattfindet, in Furcht (Lukas 1,29), Staunen (Lukas 2,18.48), Freude (Lukas 2,46-55), Schmerz (Lukas 2,34-35), Unverständnis (Lukas 2,50; Markus 3,31-34; Johannes 2,2-4), Frage (Lukas 1,29.34.2,48) und Reflexion (Lukas 2,19). Marias Beziehung zum Vater im Hinblick auf den Messias steht in der Linie eines vollen Ja, das Maria in den Horizont der Glaubenssicht als eine unenttäuschte und ununterbrochene Gastfreundschaft eines Wortes einführt, das zugleich verstanden und unverstanden ist, in der Spezifizierung ihrer Messianität (Markus 3,31-34), Freude und Schwert, gegeben und verloren (Lukas 2,43-46), genommen (Johannes 19,26) und zusammen mit den Freunden zurückgebracht (Apostelgeschichte 1,14; Johannes 19,27). Ein Weg mit Gott, in Bezug auf Christus, der Maria zur Frau macht, die nicht vom typischen menschlichen Amt der „Frage“ entbunden ist: „Was bedeutet dies?“ (Lukas 1,29), der „Frage“: „Wie wird dies geschehen?“ und „Warum hast du uns dies angetan?“ (Lukas 1,34.2,48), „Es ist kein Wein mehr da“ (Johannes 2,3) und der „Reflexion“: „Maria aber behielt alle diese Worte und Taten in ihrem Herzen und überlegte sie in ihrem Inneren“ (Lukas 2,19). Ein „in ihrem Herzen“ wird zu einer bewundernswerten Zusammenfassung der „Kunst des Denkens“ von unserer Seite. Ein Miniaturcode der Kunst, das eigene Erlebte in Bezug auf Christus zu denken. Zuerst muss man in die Tiefe der Worte und Ereignisse eintauchen, über ihn und von ihm. Es ist der Moment, die richtige Stelle zu finden und im Herzen der zu erinnernden Dinge festzuhalten. Die Innenwelt als Ort der bewahrenden Erinnerung, als Tabernakel der Bewahrung der Gegenwart und der Fragmente. Zweitens geht es darum, diese Dinge miteinander zu verbinden. Es ist der Moment der Verknüpfung, als Befreiung aus der zerstreuten Fragmentarität der Erinnerungen. Drittens geht es darum, diese Ereignisse und Worte im Licht der gesamten gegenwärtigen und vergangenen Geschichte zu lesen. Es ist der Moment, die eigene Erfahrung im Kontext der nächsten Umgebung und der großen Tradition zu situieren und zu verstehen. Jeder, in der Schule Marias, ist ein erleuchtetes Fragment, das vom Ganzen und vom Ganzen erleuchtend ist, ein Fragment, das mit einem überragenden Ereignis begonnen hat. Was du bist und was in dir geschieht, ist ein Ereignis der Barmherzigkeit Gottes (Lukas 1,54) für Israel, für die Kirchen und für die Welt. Eine Barmherzigkeit, die „umwälzend“ (Lukas 1,51-53) ist.Der Altar Gottes auf dem Altar von Maria, der Schönen, wird schon jetzt zu einem gesungenen Fest der Dinge, die keine Zukunft haben: die Überheblichkeit des Lebens, die Selbstgenügsamkeit des Inneren, die Arroganz der Macht und Kultur sowie die Überheblichkeit einer Gerechtigkeit, die als Frucht eines angezeigten und zeigenden religiösen Stolzes beansprucht wird. Dies ist die Liturgie der Bescheidenen, bescheiden, weil sie sich nicht selbst als groß erklärt haben, sondern weil Gott sie zu Großem gemacht hat (Lukas 1,49) und sie in der Lage war, wie es das Wort „magnifizieren“ (Gott großmachen) (Lukas 1,46) nahelegt, in ihrem Dasein zu existieren. Viertens ist Maria ein Chiffre für Verknüpfungen, die nicht getrennt werden können: das neue Herz, das „du bist erblüht“, das in einem neuen Lied, dem „Magnificat“, und in einem neuen Dasein, dem „Fiat“, zum Ausdruck kommt, wie die Geburt und Kommunikation des Sohnes an Israel (Lukas 1,43; 2,16) und an die Völker (Matthäus 2,11). Ein Sohn, der gehört werden soll (Johannes 2,5) und bis zum Kreuz gefolgt werden soll (Johannes 19,25-27).Die Rede offenbart sich. Ein Gedächtnis der unermesslichen und geliebten Nähe eines Gottes, der von der Wahrheit der Annahme und eines Freundes, der seinen Verbündeten seine Absichten offenbart, ist Maria auch eine Art, vor Gott zu stehen. In negativer Hinsicht eine «Typologie der Antwort», die nicht dem Gefühl, der Selbstsorge und dem Anspruch auf Klarheit und Offensichtlichkeit anvertraut ist. In positiver Hinsicht eine «Typologie der Antwort», die in der großen Tradition Israels und der Kirchen verwurzelt ist. Eine Antwort, die die Heiligkeit als bedingungslose Anbindung an das bloße Wort, das sich von selbst und von den Gründen der Selbstheit entleert, qualifiziert. Um im Geist zum Wort außerhalb von dir zu werden, das zu dir kommt, Kirche und Christ, um mit dir auf die Lebensreise als gute Nachricht von Vergebung, Weisheit, Liebe und Auferstehung Gottes hinauszugehen.
Der Heilige, nach dem Heiligkeitskodex «Santa Maria», ist der von sich Entfremdete, der Ausgegrenzte par excellence, der konstitutiv für Gott und die Annahme ist: den Sohn auf die Erde mit seinem Gesicht, seiner Rede, seinem Leben und seinem Tod gebären. Ein donum-munus, das die Wunderhaftigkeit seines Lebens zugleich als gedachtes, fröhliches, leidendes und hoffnungsvolles Leben ins Licht setzt. Wie die Geheimnisse des Rosenkranzes mit Maria vor Gott reflektiert: freudig, schmerzhaft und glorios.
Maria, Code der VertretbarkeitEin letzter Hinweis. Maria, Tochter der Gnade, Tochter des Gebots, Tochter der Gehorsamkeit des Glaubens, Tochter der Auferstehung, ist für die Kirchen und die Jünger ein Zeiger auf eine repräsentative Heiligkeit. In ihrer Wahl wird Israel, die Kirchen und die Welt berufen. In ihrem Fiat und ihrem Magnificat ist es Israel, die Kirchen, die Menschheit und das Universum, die das Ja im Gesang verkünden. Dies sagt «Tochter Zion» und «neue Eva». Ein Code dafür, dass Heiligkeit nur in Bezug auf Katholizität und Ökumenizität verstanden werden kann.
Fragmente, Zeiger auf die Präsenz Gottes im Ganzen und im Besonderen. Fragmente, Zeiger auf die Präsenz des Ganzen und des Besonderen bei Gott. Mikrokosmos des Makrokosmos. Geschöpfe, die sich selbst als «der Herr mit allen» und «alle mit dem Herrn» lesen. Kosmische Vermittler einer Barmherzigkeit, die das Ganze erreicht und das Besondere umarmt: ein Kind, das in Armut geboren wird, eine alte Frau in Not, ein Ehepaar ohne Wein und ein gekreuzigter Mann.
Um das Gewebe der Heiligkeit vertiefend nach dem Beispiel Marias zu verfolgen, präsentiert die Enzyklika Redemptoris Mater von Johannes Paul II Maria als das perfekteste Modell für christliches Disziplin und Heiligkeit.
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