Die Sehnsucht Marias

Die Sehnsucht Marias zu Füßen des KreuzesMaria steht am Kreuz neben ihrem Sohn, der gepeinigt und gekreuzigt ist. „Am Kreuz Jesu standen seine Mutter, seine Mutter Schwester, Maria von Kléofa und Maria Magdalena. Jesus sah seine Mutter und bei ihr den Jünger, den er liebte, und sagte zu seiner Mutter: ‚Frau, siehe deinen Sohn‘“! Dann wandte er sich an den Jünger: „‚Siehe, deine Mutter‘“! (Joh 19, 25-27). Durch ihre Mitwirkung am Opfer am Kalvarienberg wird Maria zur Mutter der Menschen und es ist im dramatischsten Moment des Lebens des Sohnes, dass ihr ihre geistige Mutterschaft offenbart wird. Ihre Anwesenheit am Kreuz stellt den Höhepunkt ihrer Verbundenheit mit der Heilsmission Christi dar. Ihre Leiden, die sie in Einheit mit dem Erlöserkind anbietet, bilden den wichtigsten Akt ihrer geistigen Mutterschaft. „Maria betrachtete die Wunden des Sohnes, während alle flohen. Sie blieb standhaft. Der Sohn hing am Kreuz, die Mutter bot sich den Verfolgern an“, (Heiliger Augustinus, *De institutione virginum* in *Patrologia Latina* 16, 318).Christus stirbt und seine Mission ist erfüllt, aber Marias Mission beginnt nun. Als die neue Eva, die Mutter der Erlösten durch innige Gemeinschaft mit Christus, ist sie in der Regeneration der Menschheit die Quelle der vollen Erlösung: dies ist die Quelle ihrer Funktion in Bezug auf die Kirche und des Kultes, der ihr gewidmet ist.Hilarius von Poitiers (gest. 367) spricht von der „Verlassenen“, der der Sohn unter dem Kreuz durch die Person des Apostels Johannes Trost spenden wollte: „Der Herr sprach zu beiden: ‚Frau, siehe deinen Sohn‘“, und zu Johannes: „‚Siehe deine Mutter‘“, um durch den Jünger die Liebe eines Sohnes für die verlassene Mutter zu gewährleisten“ (Hilarius von Poitiers, *Kommentar zum Evangelium nach Matthäus*, 27, 56).Saint Anselmus von Aosta (1033-1109) stellt Maria in verschiedenen Werken als leidende Mutter dar: „O gütige Mutter, welche Tränen sind über dein allzu gütiges Gesicht geflossen, während du deinen Sohn Gott, unschuldig, auf dem Kreuz hingehängt sahst?“ (Saint Anselmus von Aosta, *Oratio XV ad Christum*).Ab dem 11. Jahrhundert entwickelte sich die Verehrung der „Unsere Liebe Frau der Schmerzen“, die mit Titeln wie „Verlassene“, „Jungfrau der sieben Schmerzen“, „Mitleid“, „Spanta“ (Schrecklich), „Vesperbild“ (deutsch) angerufen wird. Gebete und Praktiken, insbesondere die *Via Matris*, in der die Schmerzen Jesu mit denen Marias vereint werden, um ein klareres Bild der Erlöserin Maria zu erhalten, entwickelten sich. Mit dem Sínodo von Köln im Jahr 1423 (Feste der Barmherzigkeit) wurde der öffentliche Kult der „Unsere Liebe Frau der Schmerzen“ etabliert, im Gegensatz zur Teresia der Tussiten, die Bilder der leidenden Maria zerstörten. Benedikt XIII. festigte dieses Gedenken im Jahr 1727 auf den Freitag der Passionwoche. Nach der letzten Liturgiereform wird die Feier der „Unsere Liebe Frau der Schmerzen“ am 15. September gefeiert, direkt nach der Erhebung des Heiligen Kreuzes am 14. desselben Monats. In einigen Orten gibt es eine besondere Feier der „Unsere Liebe Frau der Schmerzen“ am Samstag Santo am Morgen.

Heutzutage ist die Gestalt der Schmerzkönigin mehr denn je aktuell. Viele Mütter haben die Erfahrung der Sklaverei, des Entführens und der Gewalt gemacht; Mütter, die gesehen haben, wie ihre Kinder unter dem Kreuz der gewalttätigen Zeitopfer des Terrorismus und des Hasses wurden. Die innere Haltung jedes Gläubigen auf dem Weg der Fastenzeit sollte eine Teilnahme sein, wie Maria an der befreiende Arbeit Christi, um bei ihm auf dem Kalvarienweg zu sein, der zur Licht führt. Per crucem ad lucem. Das Kultivieren einer besonderen Hingabe zur Schmerzkönigin wird in dieser Zeit, die von Egoismus, Kriegen, Gewalt und Leiden geprägt ist, besonders aktuell.

Das unbefleckte und schmerzhafte Herz MariensAm 13. Oktober 1917 erschien die Schmerzkönigin den drei Hirtenkindern von Fátima, Lucia, Francisco und Jacinta. Bereits am 13. Juni 1917 hatte sie Lucia mitgeteilt, dass sie länger leben würde als Francisco und Jacinta, denn: „Jesus möchte sich durch dich bedienen, um mich bekannt und geliebt zu machen. Er möchte im ganzen Welt die Verehrung meines unbefleckten, schmerzhaften Herzens etablieren. Wer es annimmt, dem verspreche ich die Erlösung, und diese Seelen werden von Gott geliebt wie Blumen, die ich um meinen Thron herum arrangiert habe“. Lucia war beunruhigt, und Maria fügte hinzu: „Fürchte dich nicht, ich werde dich niemals verlassen. Mein unbeflecktes, schmerzhaftes Herz wird dein Zufluchtsort und der Weg, der dich zu Gott führt“. Lucia erinnerte sich: „Vor der Hand der Schmerzkönigin sah ich ein Herz, das mit Dornen gekrönt war, die sich wie Nadeln in es bohrten. Wir verstanden, dass es sich um das Herz Mariens handelte, das durch die Sünden der Menschheit zerrissen wurde und um Wiedergutmachung bat“.

Man spricht vom unbefleckten, schmerzhaften Herzen Mariens ohne „schmerzhaft“ hinzuzufügen, weil die grafische Darstellung deutlich macht, dass es sich um das schmerzhafte Herz handelt: Das Herz, das ein Symbol der Liebe ist, trägt nicht nur die Krone, die die Intensität der Liebe Mariens zu uns ausdrückt, sondern auch die Dornen, die eindeutig das Leid des Herzens Mariens darstellen. Die Verehrer des Herzens Jesu, wie es St. Margareta Maria Alacoque dargestellt hat, wissen, dass die Dornen um das Herz Jesu darauf hinweisen, dass Jesus liebt, aber nicht erwidert wird. Daher leidet er und bittet um eine intensivere Liebe, um die Zeit zu wiedergutmachen, in der wir ihn nicht so geliebt haben, wie wir es sollten, und auch für die, die ihn nicht so lieben, wie sie es sollten.

Diese Art, das Schmerzhafte Herz Marias darzustellen, ist neu, denn bis dahin wurde Maria bei Schmerzen mit einem Herzen durchbohrten von einer oder sieben Klingen dargestellt, um an die vergangenen Schmerzen Marias (die sieben Schmerzen oder das Schwert, das Simeon voraussagte in Lk 2,35) oder, einfacher gesagt, mit einem mit Rosen gekrönten Herzen zu erinnern, was offensichtlich die Anwesenheit von Dornen impliziert.Saint Alfons schreibt: „Pelbarto soll es Santa Isabel offenbart worden sein, dass der Johannes der Evangelist, nachdem die Jungfrau in den Himmel aufgenommen worden war, sie sehen wollte. Er erhielt diese Gnade: seine geliebte Mutter erschien ihm, und mit ihr auch Jesus Christus. Dann verstand er, dass Maria um eine besondere Gnade für die Verehrer ihrer Schmerzen gebeten hatte, und Jesus versprach ihr dafür vier Hauptgönne: Wer um ihrer Schmerzen willen die göttliche Mutter anruft, wird vor seinem Tod eine wahre Buße für alle seine Sünden verdienen. Er wird diese Verehrer in den Prüfungen, in denen sie sich befinden, besonders bei ihrem Tod, bewahren. Er wird in ihnen das Gedächtnis seiner Leidenschaft einprägen und ihnen im Himmel den Lohn geben. Solche Verehrer wird er in Marias Hände legen, damit sie sie nach ihrem Wohlgefallen regelt und ihnen alle Gnaden gewährt, die sie wünscht“, (Saint Alfons von Ligorio, *Die Glorien Marias*, Rede IX, „Die Schmerzen Marias“). Saint Alfons schließt dann mit der Erzählung von der Bekehrung und Erlösung eines großen Sünders, der sich durch seine Verehrung der Schmerzen Marias rettete (Saint Alfons von Ligorio, *Die Glorien Marias*, Rede IX, „Die Schmerzen Marias“).Der Heiligen Brigida, eine große Verehrerin der Leidenschaft Jesu und der Barmherzigkeit Marias, wird die Offenbarung der sieben besonders schmerzhaften Momente im Leben unserer Herrin zugeschrieben:– In der Prophezeiung Simeons, als sie erfuhr, dass sie für ihren Sohn Jesus leiden würde (Lk 2,33-35) – In der Verfolgung durch Herodes und der Flucht nach Ägypten (Mt 2,1-23) – Beim Verlust Jesu im Tempel von Jerusalem (Lk 2,41-51) – Beim Treffen mit dem Sohn, der am Kreuz getragen wurde, auf dem Weg zum Kalvarienberg (Mt 27,31-33) – Bei der Kreuzigung und dem Tod Jesu (Joh 19,25-27) – Beim Herabnehmen vom Kreuz, als sie in ihren Armen den misshandelten und toten Körper ihres Sohnes empfing (Joh 19,31-38) – Bei der Bestattung ihres Sohnes, als sie ihn im Grab niederlegte, während sie in trauriger Einsamkeit blieb (Joh 19,39-42)

Selbst Santa Brigida, in ihren von der Kirche anerkannten Offenbarungen, behauptet, dass Unserer Lieben Frau versprochen habe, sieben Gnaden zu gewähren an denjenigen, der täglich sieben Ave-Marias um ihre Schmerzen oder Tränen herum rezitiert:

• Ich werde Frieden in ihren Familien bringen
• Sie werden erleuchtet über die göttlichen Geheimnisse
• Ich werde sie trösten in ihren Schmerzen und sie in ihrer Arbeit begleiten
• Ich werde ihnen alles geben, was sie mir bitten, solange es nicht im Widerspruch zur lieben Willen meines göttlichen Sohnes und zur Heiligung ihrer Seelen steht
• Ich werde sie in den geistigen Kämpfen gegen den bösen Feind verteidigen und sie in jedem Moment des Lebens schützen
• Ich werde sie sichtbar im Moment ihres Todes unterstützen
• Ich habe von meinem Sohn erhalten, dass diejenigen, die diese Devotion (zu meinen Tränen und Schmerzen) verbreiten, aus dieser irdischen Lebenszeit direkt in die ewige Glückseligkeit überführt werden, denn alle ihre Sünden werden vernichtet, und mein Sohn und ich werden ihre ewige Trost und Freude sein

Wir fügen auch die Versprechen hinzu, die Unserer Lieben Frau Schwester Lúcia von Fátima am 10. Dezember 1925 gemacht wurden: «Schau, Tochter, mein Herz, das mit Dornen gekrönt ist, das die un dankbaren Menschen zu jeder Zeit mit Schimpf und Ungerechtigkeit durchbohren. Du aber, versuche mich zu trösten, und sage, ich verspreche, in dem Moment des Todes mit allen notwendigen Gnaden zur Erlösung an alle, die sich im ersten Samstag von fünf aufeinanderfolgenden Monaten beichten, die Heilige Kommunion empfangen, das Rosenkranzgebet beten und mir Mitleid für ein Viertelstunde schenken, indem sie die fünfzehn Geheimnisse des Rosenkranzes mit der Absicht der Opferung mir gegenüber meditieren».

Warum so viele Versprechen in privaten Offenbarungen, um die Gläubigen dazu anzuregen, die Schmerzen der Mutter Jesu zu rezitieren? Jesus liebt Maria, weil sie seine Mutter ist. Er weiß, wie sehr sie mit ihm für unsere Erlösung gelitten hat. Wir wurden aus der Hölle durch die schmerzhafteste Leidenszeit Jesu Christi, des einzigen Erlöser, gerettet, an dem Maria sich auf unvergleichliche Weise durch ihre Mitgefühl am Kreuz beteiligt hat. Alles, was Jesus in seinem Körper und Herzen erlitt, erlitt Maria in ihrem Herzen mit einer Mutterliebe, die keine andere Kreatur kannte. Aus diesem Grund wurde in der spirituellen Tradition der Titel «Corredentora» (Mitlöserin) ihr zugesprochen: nicht als zweite redentive Ursache, sondern als die, die unter allen Geschöpfen die vollste Einheit ihrer eigenen Leiden mit dem Opfer des Sohnes erreicht hat. Dieses Herz, das so geliebt hat, verdient unsere tiefste Verehrung und filiale Dankbarkeit.

Maria, das Lamm, Dienerin des Herrn

Das Zweite Vatikanische Konzil lehrt, dass Maria tief mit ihrem Einziggeborenen gelitten hat, sich mit mütterlicher Einstellung seinem Opfer angeschlossen hat, und liebevoll zugestimmt hat, dem Sohn, den sie geboren hat, geopfert zu werden, und unerschütterlich den Glauben, den sie bei der Verkündigung (Konklave Vatikanum II, Dogmatische Konstitution Lumen gentium) bekundet hat, beibehalten.

61-62). Am Kreuz ist Maria die Magd des Herrn (Lk 1,38-48), das perfekte Bild des Dienstes (Is 53), das Lamm Gottes (Joh 1,29-36). Ein dienerisches Lamm, geduldig und stark in seinem Leid (Apg 8,32), „unbefleckt und ohne Makel“, weil es unschuldig und vollkommen in seinem Opfer ist (1 Petr 1,19), das die Sünden der Welt vergibt und hinwegnimmt (Joh 1,29-36). Dem Sohn gibt der Vater im Heiligen Geist eine „große und demütige Dienerin“, die ganz einverstanden ist, akzeptiert, abhängig und voller liebevoller Hingabe ist. Maria, die Mitteilerin Christi, ist nicht nur ein „Ja“ zum Wort Gottes, sondern Teilhabe am Tod und Ruhm des Sohnes. Tatsächlich geschah es am Fuße des Kreuzes, dass sich ihre mütterliche Mitwirkung an der ganzen Mission des Erlösers gleichzeitig durch ihre Taten und ihr Leiden vollzog (Lumen gentium 61).

Durch diese außergewöhnliche und erstaunliche „Mutterkooperation“ übernimmt Maria, die demütige Magd des Herrn, auf überraschende Weise die Merkmale des Knechtes Gottes, des unbefleckten Lamms, das für die Verwirklichung der Wunder, die die Propheten angekündigt hatten, auserwählt wurde. „Am Kreuz“ ist Maria die Schafmagd, die das Lamm für das Opfer gebar. Das Abenteuer des jungen Mädchens von Nazaret, das mit dem Geheimnis der Verkündigung begann, entfaltet sich mysteriös im Verlauf des öffentlichen Lebens des Herrn und erreicht seinen Höhepunkt am Kreuz: „Der Schmerz der Mutter Gottes ist groß wie das Meer. Sie ist darin versunken, aber es ist ein gezügelter Schmerz: Sie hält den Herzen fest mit der Hand, damit es nicht zerbricht. Der wahre Tod zeigt sich beängstigend in dem aufgerissenen Mund des Erlösers. Doch sein Kopf, der sich der Mutter zuwendet, um sie zu trösten, und das Kreuz ist ganz Licht: Der Holzkreuz wurde zum Licht Christi“ (E. Stein).

Die Schafmagd, die mit der Opferung des Lamms verbunden ist, erleidet in ihrer eigenen Mitgefühl die Leidenschaft des Herrn und gibt dieser Opferung durch ihre mütterliche Liebe ihre Zustimmung. Am Kreuz hilft die heilige Jungfrau bei der Erlösung mit. Sie ist die opferbereite Jungfrau, die am Herzen gekreuzigt ist, weil sie untrennbar mit dem gekreuzigten Herrn verbunden ist. Am Kreuz wird die Verbindung der Mutter mit dem Herrn in einem Meer von Schmerz und Liebe vollendet. Beide, das Lamm und die Schafmagd, opfern ein einziges Opfer: „Da war nur eine einzige Wille bei Christus und Maria, und beide opferten zusammen ein einziges Opfer: sie, im Blut ihres Herzens. Er, im Blut seines Fleisches“ (A. von Cîteaux).

Unweigerlich ruft der Titel Schafmagd unweigerlich das ebenso anregende und voller biblischer Bezüge geladene Titel der Neuen Eva hervor, aufgrund ihrer besonderen Mitwirkung an der Erlösung. Maria ist mit Christus in der Erlösungsarbeit verbunden, wie Eva an der Seite Adams an der Arbeit der Todesschaffung teilhatte. Die Liturgie verkündet Maria als: „Die mitwirkende und dienstbare Jungfrau des neuen Bundes der Erlösung, der das Lamm ohne Makel anbietet“ (Missen der Seligen Jungfrau Maria). Maria ist somit die Neue Eva, die Jungfrau, die die Prüfung bis zum Ende durchlebt, indem sie bis zum Äußersten ihre Berufung als Jungfrau-Mutter erfüllt, in einer von dem Bösen verwundeten und verlockten Welt: die starke Mutter, offen für das Wort, die bis zum Äußersten ihre Berufung als Jungfrau-Mutter erfüllt, ein Bild der göttlichen Mutterliebe, die über alle Liebe hinausgeht.

Am Kreuz empfängt die Schafmagd als Geschenk vom Lamm den Heiligen Geist (Apg 19, 26) und die Grabstätte Johannes, „des Jüngers, den er liebte“ (Joh 19, 26). Der Titel Schafmagd offenbart auch die innige Verbindung Marias mit der Kirche (Lumen gentium). (63), so dass man von einer „Reise zwischen Maria und der Kirche“ spricht, bei der jede von beiden nur in der anderen und mit der anderen verstanden werden kann. Die Kirche ist tatsächlich, wie Maria, aufgerufen, das Schicksal des Braut-Lamm-Ehemanns, gekreuzigt und auferstanden, zu teilen. Maria ist schließlich am Kreuz die stumme Schafherde, eine kontemplative Präsenz, die deutlicher ist als Worte, verzehrt von den Flammen des Heiligen Geistes in einem inneren Opfer: sie ist der „brennende Busch“, dessen Präsenz in ihr so stark erhitzt ist, dass sie sich vollständig mit dem Tod ihres Sohnes identifiziert.Das Weinen der MenschheitWas sagt die Jungfrau in Tränen zu jedem von uns? Sie singt, weil wir die Ankunft des Sohnes nicht erkennen, weil wir ihn noch nicht als unseren Herrn angenommen haben. Maria leidet über die Gleichgültigkeit, über die unzähligen Formen des Heidentums, die uns von der Liebe des Sohnes entfremden. Es gibt keine reuevolle Herzenslage mehr in Familien und Gemeinden, wie es einst der Fall war. Während Gott über unsere täglichen Ungehorsamkeiten leidet, betäuben wir uns selbst mit einem schlafenden Gewissen und zähmen die Schuld. Doch heilig wird man nicht, wer nicht von der Wunde durch die Lanze, die durch das Herz Jesu und Marias ging, gezeichnet ist. Lernen wir, über unsere Sünden zu singen, Schmerz in der Seele zu empfinden, wenn wir gegen Gott sind. Der erste Schritt einer echten Bekehrung ist, die Wunde im Herzen wieder aufzureißen und die Tränen der Augen, weil wir weit von der Liebe entfernt sind.Das Weinen Jesu und MariasAm Fuß der Schmerzen-Jungfrau ist es natürlich, über das Weinen Jesu nachzudenken. Warum? Sich vor der Schmerzen-Jungfrau zu beugen, ist ein Impuls des Herzens, der in die Tränen Christi eintaucht. Er, noch immer naiv, wie in Jerusalem damals, sagt: „Sie werden euch umbringen, euch und eure Kinder in eurem Haus. Sie werden nicht eine Stein auf eine andere lassen, weil ihr nicht erkannt habt, dass die Zeit gekommen ist, in der ihr besucht wurdet.“ Jesus zitiert und offenbart seine Leidenschaft für uns. Er ist traurig über das Böse, das wir getan haben, und erweist uns Gnade ohne Drohungen oder Bestrafungen. Er sät Tränen, aber nicht ohne Freude. Indem er sein Leben gibt, erntet er unsere Liebe (vgl. Ps 126).Maria nimmt am Weinen des Semeers teil. Und wenn der Sohn wegen der Sünden der Menschen leidet, kann sie nicht anders, als in Körper und Geist solidarisch zu sein. Das eindrucksvollste Symbol dieser göttlichen Solidarität ist der gekreuzigte Sender, vor dem Maria sich hingibt und ein ewiges „Ja“ zum Willen des Vaters sagt. Und die Stimme vom Himmel ruft aus: „Sieh, deine Mutter.“ In diesem Moment vereinen sich das Weinen Jesu und das der Mutter, das Weinen Marias und das der Menschheit. Ab diesem Kreuz und der Herrlichkeit, die daraus folgt, erlebt Maria die gleichen Gefühle wie Christus. Sie ist die Mutter, die sich an dem Schmerz am Kreuz beteiligt, der Mensch gewordene Schmerz für uns auf der Kreuz.SchlussfolgerungDie Betrachtung des Schmerzes Marias ist nicht nur ein emotionaler Halt in der Heilsgeschichte, sondern der Punkt, an dem die Erlösung ihre menschliche und übernatürliche Tiefe offenbart. An der Kreuzige, erreicht die Maternität Marias ihre höchste Form: nicht nur die Maternität nach Fleisch, sondern die Maternität nach dem Willen des Vaters, offenbart im Geschenk des Sohnes an den Jünger und des Jüngers an Maria (Joh 19,25-27). An diesem Moment wird Marias Mitwirkung am Opfer am Kreuz zu ihrer ewigen Aufgabe: jene zu gebären, die in der Gnade mit Christus verbunden sind. Die Kreuzigung ist das Ende der irdischen Mission des Sohnes, aber auch der Beginn der mütterlichen Mission Marias für die Kirche.

Daher hat die christliche Tradition, von den Vätern bis zur Reifung der devotionalen Formen im Westen, in der Heiligen Jungfrau Maria nicht eine abseitige Verehrung der Schmerzen erkannt, sondern einen Weg des geistigen Verständnisses des paschalen Mysteriums. „Die Betrübte“ ist nicht nur ein poetischer Titel: Sie drückt die tatsächliche Einsamkeit aus, die bleibt, wenn alle fliehen, die Stärke der treuen Mutter und die Mitgefühl, das am Leiden des Erlöser teilhat, ohne ihn zu ersetzen. Das in Verbindung mit Christus angebotene Leid reduziert sich nicht auf eine Erzählung von Verlusten, sondern wird zu einem Akt, zu einem inneren Opfer und zu einem liebevollen Einverständnis. So wird die stille Gegenwart Marias am Kreuz zum Höhepunkt ihrer Beteiligung an der rettenden Mission und somit zu einer lebendigen Quelle ihres Bandes mit der Kirche.

Die Spiritualität des Unbefleckten Herzens, wie sie sich in der kirchlichen Bewusstseinsbildung zeigt, offenbart, dass Marias mütterliche Liebe nicht nur Zärtlichkeit ist, sondern verwundeter Liebe: Die „Stacheln“ deuten auf eine Liebe hin, die leidet, weil sie nicht angenommen wird, und die Heilung fordert nicht aus Groll, sondern aus Liebe. Hier ist die Verehrung keine Flucht vor der Realität, sondern eine Herzbildung: Lernen, auf Liebe mit Liebe zu antworten, und Gleichgültigkeit in Konversion verwandeln. Aus diesem Grund sollten die mit Frömmigkeitsübungen verbundenen Versprechen, wenn sie mit Besonnenheit verstanden werden, als spirituelle Pädagogik gelesen werden: nicht als magischer Abkürzer, sondern als Weg, um in die Dynamik der Buße, der Treue und der Gemeinschaft mit Christus einzutauchen.

In der Darstellung Marias als Sklavin und Schaf, erreicht die Theologie eine starke Synthese: Die Mutter, vereint mit dem Lamme, nimmt an der Opferung mit dem Einverständnis der Liebe teil und wird so zur Figur der Brautkirche, die dazu berufen ist, das Schicksal des gekreuzigten und auferstandenen Bräutigams zu teilen. Die neue Eva wiederholt keinen idealisierten Vergangenheit: Sie recapituliert in Prüfung und Leid die Treue, die den Weg zum Leben öffnet. Und so wird Marias Schmerz, anstatt sich auf sich selbst zu konzentrieren, fruchtbar: Er erzeugt Hoffnung, stärkt die Standhaftigkeit und lehrt, dass die Erlösung das Kreuz nicht beseitigt, sondern es transfiguriert.

Schließlich kehren Marias Tränen, vereint mit Jesu Tränen, dem Gläubigen eine Wahrheit zurück, die unsere Zeit neigt, zu betäuben: die Schwere der Sünde und die Ernsthaftigkeit der Bekehrung. Die Schmerzen der Schmerzenmutter ist nicht dazu da, uns zu lähmen, sondern um das Gewissen zu erwecken, das Herz zu erweichen und zum Licht zu führen. Per crucem ad lucem: nicht als retorischer Leitsatz, sondern als konkrete Form des christlichen Weges. Die Verehrung der Mater dolorosa, wenn sie in der Kirche gelebt und auf das paskalische Zentrum bezogen wird, wird zur Schule der Barmherzigkeit, der Solidarität mit den Leidenden und der Treue zur rettenden Liebe. So kann jeder Schmerz der Welt, durch das Gebet der Mutter durchdrungen, ein Ort der Begegnung mit Christus werden, an dem das Kreuz sich zur Morgendämmerung der Auferstehung öffnet.

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Maria in Christus versöhnt uns mit Gott. Um die Verehrung der Maria Dolorosa vertiefen zu können, siehe das Schreiben Redemptoris Mater §18: Maria am Kreuz.

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