Wenn die Welt euch hasst: Maria und das Zeugnis in der Verfolgung

„Wenn die Welt euch hasst, wisset, dass sie mich vor euch gehasst hat.“
Jo 15,18

«Wenn die Welt euch hasst, wisset, dass sie mich vor euch gehasst hat». In Jo 15,18-25 führt die Abschiedsrede Jesu die Realität des Konflikts ein: Die Jünger Jesu werden nicht «von der Welt» sein und werden daher von der Welt gehasst. Diese Aussage, die auf den ersten Blick pessimistisch erscheinen mag, ist in Wirklichkeit eine tröstende und leitende Worte: Verfolgung ist kein Zeichen für Versagen, sondern ein Zeichen für Treue. Die Mariologie findet in diesem Text einen tiefen Meditationspunkt: Maria erlebte diesen «Hass der Welt» auf reale und anhaltende Weise, und ihre Treue in dieser Widrigkeit ist das Vorbild für die verfolgten Kirchen aller Zeiten.

I. «Die Welt» bei Johannes: eine theologische Kategorie

«Die Welt» (kosmos) bei Johannes ist nicht die physische Schöpfung, die «Gott so sehr liebte, dass er seinen einzigen Sohn gab» (Jo 3,16). Es ist die «Welt» als menschliche Ordnung, die sich in der Ablehnung Gottes organisiert, die «Weltanschauung», die das Licht lieber im Dunkeln lässt (Jo 3,19), die Autonomie anstelle der Abhängigkeit von Gott bevorzugt. Diese «Welt» ist keine geografische oder ethnische Entität, sondern eine existenzielle Wahl: Man kann «in der Welt» sein, ohne «von der Welt» zu sein (Jo 17,16).

Die Feindseligkeit der «Welt» gegenüber den Jüngern Jesu ist, nach Jo 15,19, eine Folge der Berufung: «Ihr seid nicht von der Welt. Ich habe euch aus der Welt erwählt, darum hasst euch die Welt.». Die Verfolgung ist nicht zufällig, sondern die vorhersehbare Reaktion der «Welt» auf die Ablehnung ihrer Logik. Wer nach der Logik des Evangeliums lebt, Dienst anstelle von Macht, Vergebung anstelle von Rache, Armut anstelle von Habgier, löst unweigerlich die Feindseligkeit aus, die von denen kommt, die nach der entgegengesetzten Logik leben.

Diese joannische Soziologie des Konflikts findet historische Bestätigung. Die Verfolgung der Kirche ist kein Phänomen des 1. Jahrhunderts, sondern zieht sich durch die gesamte christliche Geschichte und setzt sich im 21. Jahrhundert fort: Christenverfolgung im Nahen Osten, in China, in Nordkorea, in der Subsahara-Afrika. Die Zahl der Märtyrer im 20. Jahrhundert überstieg die aller vorherigen Jahrhunderte zusammen, was paradoxerweise die Vitalität des Evangeliums bestätigt. Die am stärksten verfolgten Kirchen sind oft die lebendigsten.

Die joannische Unterscheidung zwischen „im Weltsein“ und „seins Welt sein“ hat eine spezifische mariologische Dimension. Maria lebte „im Weltsein“, in Nazaret, Bethlehem, Ägypten, Galiläa, Jerusalem, aber war nie „seins Welt sein“ im joannischen Sinne. Sie, die vom ursprünglichen Sündenfall unberührt war, lebte im Weltsein ohne dessen Logik der Selbstgenügsamkeit und des Gott-Verneinens. Diese „Anderheit“ Marias im Weltsein, die die östliche Ikonographie in ihrer ruhigen Unbeweeglichkeit zum Ausdruck bringt, ist das Modell der christlichen Gegenwart im Weltsein: Eingebunden, aber nicht verschluckt, präsent, aber nicht ergeben.

II. Maria auf der Flucht nach Ägypten: Verfolgt mit dem Sohn

Mt 2,13-15 erzählt von der Flucht nach Ägypten: Herodes will den Knaben töten, und die heilige Familie muss in der Nacht fliehen. Diese Verfolgung, die erste „Hass des Weltens“ gegen den Sohn, betrifft Maria direkt: Sie ist die Mutter, die den verfolgten Sohn trägt, die ihr Zuhause verlässt, die im Exil lebt wegen des Sohnes. Die Verfolgung des Sohnes fällt auf die Mutter zurück: „Die Welt“, die Jesus zuerst gehasst hat, hat Maria ebenfalls verfolgt.

Die Tradition hat die heilige Familie als ersten Flüchtling der christlichen Geschichte identifiziert. Diese Dimension wird in der zeitgenössischen Mariologie immer mehr erforscht: Maria, die mit dem verfolgten Sohn floh, ist das Bild aller Verfolgten, aller Flüchtlinge, aller, die ihre Heimat aufgrund von Glauben oder Gewalt verlassen mussten. Die Marienverehrung in Migrations- und Flüchtlingskontexten, sehr lebendig in Lateinamerika, Afrika und Asien, gründet auf dieser realen Identifikation: Maria kennt aus eigener Erfahrung, was es bedeutet, verfolgt und vertrieben zu sein.

Die Typologie Ägyptens in der biblischen Theologie ist reich: Ägypten ist der Ort der Verbannung, der Sklaverei, aber auch der göttlichen Vorsehung, die rettet (Joseph im Ägypten, Gen 37-50). Die Flucht der heiligen Familie nach Ägypten ist zugleich eine Rückkehr in die Verbannung (Israel im Ägypten) und die Erfüllung eines Versprechens (das neue Israel, das aus Ägypten auszieht, vgl. Hos 11,1, zitiert in Mt 2,15).

Maria und Josef, mit dem Kind Jesus, „wiederholen“ die Reise Israels, bestätigen damit, dass Jesus die Erfüllung der israelitischen Geschichte, einschließlich ihrer Dimensionen von Leid und Exil, ist. Die profetische Dimension dieser anfänglichen Verfolgung weist auf die gesamte Mission Jesu hin: Er, der in Bethlehem verfolgt begann, wird in Jerusalem gekreuzigt enden. Die „Abneigung der Welt“, die ihn seit seiner Geburt trifft, nimmt mit der Zeit nicht ab, sondern intensiviert sich bis zur Kreuzigung. Maria begleitet diesen wachsenden Verfolgungsverlauf: vom nächtlichen Fluchtzug nach Ägypten bis zum „Stabat Mater dolorosa“ am Kreuz. Ihre Treue zum verfolgten Sohn ist die konkrete Form der „Liebe bleiben“, die Johannes 15,9 fordert.

III. „Mir zuerst gehasst“: Die Solidarität Christi mit den Verfolgten

Johannes 15,18: „Mir wurde zuerst gehasst“. Diese Aussage ist nicht nur ein retorischer Trost, sondern eine tatsächliche Solidarität. Jesus fordert seine Jünger nicht auf, eine Verfolgung zu ertragen, von der er nichts weiß, sondern er bittet sie, das zu teilen, was er selbst erlitten hat. Diese Solidarität in der Verfolgung hat eine tiefe mystische Dimension: Der christliche Märtyrer leidet nicht „anstelle“ oder „für“ Christus, sondern „mit“ Christus, indem er an seiner Leidensgeschichte teilhat.

Paulus drückte dieses Prinzip mit Nachdruck aus: „Ich fülle in meinem Fleisch das aus, was an den Leiden Christi für seinen Leib, die Kirche, fehlt“ (Kollosser 1,24). Diese paradox anmutende Aussage, dass den Leiden Christi etwas fehlen kann, hat einen Sinn in der joanischen Logik: Die Leiden Christi sind ausreichend für die Erlösung, aber sie müssen sich in der konkreten Geschichte seiner Mitglieder „vollenden“, damit jede Generation die Solidarität des Herrn in der Verfolgung erlebt.

Maria ist das erste und perfekteste Modell dieser Solidarität. Sie, die „mit“ dem Sohn am Kreuz gelitten hat, im Exil, in der Verfolgung, ist die am besten berechtigte Fürsprecherin für die Verfolgten. Sie kennt von innen, was es bedeutet, „mit Christus zu leiden“. Und ihre Fürbitte bei dem auferstandenen Sohn hat die Glaubwürdigkeit, die sie durch ihre standhafte Verfolgung ohne Zögern erlangt hat. Die Märtyrer aller Zeiten riefen Maria als Begleiterin in der Verfolgung an, aus diesem Grund.

Die Erscheinung von Lourdes (1858) ereignete sich in einer Zeit wachsender Verfolgung der französischen Kirche durch den säkularen Staat. Die Gestalt Marias, die Bernadette, einem armen, ungebildeten, sozial marginalisierten Kind, erscheint, hat eine prophetische Dimension: Der „Welt“, der die Kirche hasst, gelingt es nicht, Maria von ihrer Präsenz an den Randgedanken der Verfolgung fernzuhalten. Jede von der Kirche anerkannte Erscheinung hat dieses Zeichen: Die Mutter ist genau dort präsent, wo die Verfolgung am intensivsten erscheint.

IV. Maria Regina Martyrum: Die Königin der Märtyrerin und die Hoffnung in der Verfolgung

Der marianische Titel „Regina Martyrum“, Königin der Märtyrer, bezieht sich nicht darauf, dass Maria im wörtlichen Sinne gemartert wurde, d.h. Blut vergoss. Er bezieht sich darauf, dass sie das „Martyrium“ im vollen Sinne erlebt hat: den getreuen Zeugen bis zum Ende, durch das Leid am Kreuz. Der Märtyrer ist etymologisch die „Zeugin“. Und keine andere menschliche Gestalt war Zeugin Christi bis zum Ende treuer als Maria.

Die christlichen Märtyrer über die Jahrhunderte hinweg erkannten Maria als ihre Königin und Vorbild an. Die Briefe der Märtyrer von Lyon (177 n. Chr.), bewahrt durch Eusebius von Caesarea, zeugen von einer filialen Verehrung Marias unter den ersten Märtyrern. Die Akten der Märtyrer Japans (17. Jh.), Mexikos (20. Jh.) und der Märtyrer unter dem Kommunismus zeugen alle von der Anrufung Marias im Moment des höchsten Zeugnisses.

Die Verheißung in Joh 15,26-27, dass der Geist „Zeuge“ von Jesus sein und die Jünger „Zeugen“ sein werden, deutet auf die Struktur des christlichen Martyriums hin: Es ist immer ein doppeltes Zeugnis, das des Geistes und das des Gläubigen. Maria, die den Geist bei der Verkündigung empfing und bei Pfingsten anwesend war, hat dieses doppelte Zeugnis am vollsten gelebt: das des Geistes in sich und ihr eigenes Zeugnis ihrer Treue zum Sohn.

Die verfolgten Kirchen des 21. Jahrhunderts finden in Maria, Königin der Märtyrerinnen, ihre engste Begleiterin. Sie, die „im Liebe des Sohnes blieb“, als die Welt ihn hasste und tötete, ist die Garantie dafür, dass „im Liebe bleiben“ möglich ist, nicht durch menschliche Kräfte, sondern durch die Gnade desselben Geistes, der sie erfüllte. Das „Martrium“ Mariens, ihr volles Zeugnis für den Sohn, ist der Horizont, dem die gesamte verfolgten Kirche gegenübersteht: nicht der unmittelbare Sieg, sondern die Treue, die der Auferstandene endgültig bestätigen wird.

Maria, die den „Hass der Welt“ neben dem verfolgten Sohn erlebte, ist Königin der Märtyrerinnen und Begleiterin aller, die in Widrigkeiten Zeugnis von Christus ablegen.

Quellen

• Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium, Nr. 58 (1964).
• Johannes Paul II., Veritatis Splendor, Nr. 90-94 (1993).
• Benedikt XVI., Deus Caritas Est, Nr. 40 (2005).
• R. Laurentin, Lourdes: Dossier des documents authentiques, Band I (1957).
• P. Poupard (Hrsg.), Dictionnaire des Religions, Artikel „Martyrium“ (1984).