Nehmt den Heiligen Geist: Maria ist das Geschenk des Pfingstfestes

Nehmt den Heiligen Geist an.
Joh 20,22

«Empfängt den Heiligen Geist». Mit diesen Worten, zu den kürzesten und dichtesten im vierten Evangelium, erweckt der Auferstandene über seinen Jüngern im Schrein und schenkt ihnen den Geist. Pfingsten: Der Höhepunkt der Paschale, die Erfüllung der Versprechen des Parakleten, die Geburt der Kirche als Gemeinschaft, die vom Geist Christi erfüllt ist. Die Mariologie findet in diesem Moment ihren weitesten und tiefsten Horizont: Maria, die durch den Heiligen Geist bei der Ankündigung (Anunciação) «in Gebet verweilt» im Schrein wartete und die Gegenwart erlebte, als der Geist über die neu entstandene Kirche herabstieg, ist die herausragende Gestalt des Menschen, der «den Heiligen Geist in voller Fülle empfängt».

I. Das Geschenk des Geistes in Johannes: Atem und neue Taufe

In Johannes 20,22 wird ein Gesten von enormer biblischer Resonanz verwendet: Jesus «atmete» (enephysēsen) über die Jünger und sprach: «Empfängt den Heiligen Geist». Dieser «Atem» erinnert direkt an Genesis 2,7, den Atem Gottes über den Staub, aus dem der Mensch zum Leben geschaffen wurde: «Der HERR formte den Menschen aus dem Staub der Erde und blies ihm den Lebensatem ein, so da er zum Lebendigen wurde». Der Auferstandene, der über seine Jünger «atmet», vollzieht eine neue Schöpfung: Der neue «Adam», der aus dem Tod aufersteht, bläst den Atem des neuen Lebens über die neuen «Adams», seine Jünger.

Die Verbindung zum schöpferischen Atem in Genesis 2,7 hat eine direkte mariologische Dimension. Maria, die in voller Gnade geschaffen wurde («voll Gnade», Lukas 1,28), nahm an dieser «neuen Schöpfung» teil, die der Auferstandene vollzieht. Sie, die als erste Mensch durch den Geist vollkommen dem Sohn angeglichen wurde, in der Unbefleckten Empfängnis und bei der Ankündigung, ist auch die Erste, die voll und ganz an der neuen Schöpfung teilhat, die der Auferstandene mit seinem Atem einleitet.

Die Verbindung zwischen Johannes 20,22 und Akt 2 (Lukas’ Pfingsten) ist ein Thema der biblischen Theologie, das von Gelehrten diskutiert wird: Johannes berichtet vom Geschenk des Geistes am Tag der Auferstehung. Lukas berichtet davon fünfzig Tage später. Die Tradition löste den scheinbaren Widerspruch auf, indem sie zwischen einem «ursprünglichen» Geschenk des Geistes (Johannes 20) und einer «vollen und öffentlichen» Offenbarung des Geistes (Akt 2) unterschied. In beiden Fällen war Maria anwesend: im Schrein des Auferstandenen (Johannes 20,19-23 implizit) und im Schrein zu Pfingsten (Akt 1,14. 2,1-4).

Die Formulierung im Ritus der Firmung in der römischen Liturgie, «Empfängt das Siegel des Geschenks des Heiligen Geistes», ist ein direkter Echo von Johannes 20,22.

Jeder getaufte und bestätigte Gläubige „erhält den Heiligen Geist“ mit der Autorität des Auferstandenen, der über seine Jünger ausströmt. Maria, „voll Gnade“ und „voll des Heiligen Geistes“, ist das Modell für den Empfang dieses Geschenks auf vollste, ungehinderte und offene Weise, im vollen Einvernehmen mit dem Ausströmen des Auferstandenen.II. Maria „voll des Heiligen Geistes“: Modell der EmpfänglichkeitLukas 1,35: „Der Heilige Geist wird über dir kommen, und die Kraft des Allerhöchsten wird dich überschatten.“ Die Empfänglichkeit Marias für den Geist, die mit der Verkündigung beginnt, ist das zentrale Thema ihrer Mariologie. Sie „erwirbt“ die Gnade nicht, „erlangt“ den Geist nicht durch ihre eigenen Verdienste, sondern „erhält“ ihn: die perfekte Empfänglichkeit, das „gefüllte Gefäß“ ohne Hindernis für das göttliche Geschenk. Das „Accipite Spiritum Sanctum“ (Empfängt den Heiligen Geist), das der Auferstandene den Jüngern im Abendmahlraum zugestanden hat, findet in Maria sein Gegenstück und seine Vollendung.Die franziskanische Tradition hat dieses Thema fruchtbar entwickelt: Thomas von Akwin, der die Unbefleckte Empfängnis verteidigte, argumentierte, dass die „Erhaltung vor dem Sünde“ eine perfektere Form der Erlösung darstellt als die „Befreiung von der Sünde“. Maria wurde nicht „befreit“ von der Sünde, sondern „erhalten“ vor ihr, was bedeutet, dass das Geschenk des Geistes sie von Anfang an ohne den Widerstand berührte, den der ursprüngliche Sündenfall hervorruft. Diese maximale Empfänglichkeit, „das hervorragendste Ergebnis der Erlösung“, macht Maria zur vollkommensten „Empfängerin“ des Heiligen Geistes.Die Spiritualität der „Leerung“ (Kenosis), des „sich Leeren“ von sich selbst, um Gott zu „füllen“, findet in Maria ihr radikalstes Modell. Sie, die sagte: „Es geschehe mir nach deinem Wort“ (Lukas 1,38), drückte die vollständige Leerung des „Ich“ aus, um die Vollheit des Geistes zu ermöglichen. Diese Kenosis Marias ist keine Verleugnung ihrer Identität, sondern ihre höchste Verwirklichung: sie, die sich selbst „leerte“, um dem Sohn zu dienen, war die, die am vollsten „gefüllt“ war mit dem Geist.Die Verehrung des Unbefleckten Herzens Mariens, die die Botschaft von Fátima im 20. Jahrhundert in den Mittelpunkt der Marianischen Spiritualität stellte, ist die devotionale Ausdrucksform dieser Empfänglichkeit. Das „Unbeflecktes Herz Mariens“Das ungehinderte Herz, das den Geist ohne die Kruste des Egoismus empfing, der die meisten menschlichen Herzen allmählich bilden. Die Hingabe an das Unbefleckte Herz Mariens ist ein Gebet, dass seine Empfänglichkeit für den Geist jenen, die ihn anrufen, vermittelt wird, dass der Geist, der sie ohne Hindernis erfüllte, auch in uns einziehen und allmählich die Widerstände, die seinen Atem behindern, beseitigen möge.”III. Pfingsten und die Mission: Maria, Mutter der missionarischen KircheDie Pfingstgeschichte in Akt 2,1-11 beschreibt den Moment, der die ängstlichen Jünger im Cenakel in mutige Missionare verwandelt, die aus den Straßen Jerusalems herausgehen. “Alle wurden mit dem Heiligen Geist erfüllt”, und sofort “fingen sie an, in anderen Sprachen zu reden” (Akt 2,4). Das Geschenk des Geistes ist das Geschenk der Mission: nicht für ein abgeschiedenes Leben, sondern um “die Wunder Gottes” (Akt 2,11) allen zu verkünden, die zuhören. Das joanische “Empfängt den Heiligen Geist” (Accipite Spiritum Sanctum) wird hier, im Lukasevangelium, zu einer universellen Missionskraft.Maria, die an diesem historischen Pfingsten anwesend war, ist die Mutter der missionarischen Kirche, die vom Geist gezeugt wird. Papst Paul VI. erklärte sie bei ihrer Verkündigung als “Mater Ecclesiae” (1964), um diese missionarische Dimension ihrer Mutterrolle zu betonen: Sie, die den Sohn in die Welt gebar, ist nun die Mutter der Kirche, die den Sohn in jeder Generation weitergebt. Die Mission der Kirche ist nicht von ihrer Maternität zu trennen: Wie sie den Sohn durch ihre Empfängnis in die Welt brachte, so “gebt” die Kirche den Sohn durch die Sakramente, Katechese und Nächstenliebe weiter.Die Pfingstsprachen, die durch das Wunder der Sprachen für Menschen aller Nationen zugänglich gemacht wurden (Akt 2,5-11), besitzen eine marianische Dimension, die in der Tradition selten erforscht wurde: Alle Sprachen, in denen das Evangelium verkündet wurde, entspringen der ersten Sprache des Evangeliums, dem “Ja” Mariens. Die gute Nachricht begann, als Maria “ja” sagte. Alle anderen “Evangelien” sind der Echo und die Weiterentwicklung dieses ersten “Ja”. Die Pfingstsprachen sind die universelle Entfaltung des “Ja” Mariens von Nazaret.Die Mission der Kirche im 21. Jahrhundert, die “neue Evangelisierung” von Kulturen, die einst christlich waren und sich säkularisiert haben, und die “erste Evangelisierung” von Völkern, die das Evangelium noch nie gehört haben, hat ein marianisches Herz. Die großen missionarischen Initiativen der christlichen Geschichte, die Jesuitenmissionen des 16. und 17. Jahrhunderts, die Missionen von Sankt Franziskus Xavier, die marianischen Missionen von Sankt Ludwig Maria von Montfort, die zeitgenössischen Missionen der kirchlichen Bewegungen, teilen ein marianisches Profil: Die Präsenz Mariens im Zentrum der Mission ist nicht dekorativ, sondern strukturell. Sie, die den Sohn in die Welt gebar, ist das Modell und die Fürbitterin für alle, die versuchen, diese “Geburt” des Sohnes in der Welt fortzusetzen.IV. … (der Rest des Textes ist nicht bereitgestellt)

„Empfängt den Heiligen Geist“: das Geschenk, das die Paschzeit vervollständigt

Pfingsten ist nicht das Ende der Paschzeit, sondern ihre Vollendung und der Beginn einer neuen Zeit: die „Zeit der Kirche“, die Zeit des Geistes, die Zeit, in der das Versprechen des Auferstandenen in jeder Generation Wirklichkeit wird. Jo 20,22, „Empfängt den Heiligen Geist“, ist der Satz, den alle getauften Menschen sich selbst zuschreiben können: Sie „empfingen“ den Geist bei der Taufe, „stärkten“ dieses Geschenk bei der Firmung und „erneuern“ es ständig in der Eucharistie und im Gebet. „Accipite Spiritum Sanctum“ ist kein einmal gesprochener Satz, sondern ein Geschenk, das in jeder Feier und in jedem bereitwilligen Herzen neu erneuert wird.

Maria, die den Heiligen Geist auf eine Weise empfing, die alle anderen Menschen übertrifft, von der Verkündigung bis zum Pfingsten, ist das Vorbild für diese kontinuierliche Empfangshaltung. Sie „empfing“ den Geist nicht einmalig und bewahrte ihn in Reserve: Sie lebte ihr ganzes Leben in einer ständig erneuerten Empfänglichkeit für den Geist, der in ihr wohnte. Diese Dynamik, ständig empfangen und nie zufrieden sein, „voll“ sein ohne „sich selbst zu füllen“, ist das Modell für das christliche geistliche Leben, das Pfingsten einleitet.

Die Eschatologie von Pfingsten deutet auf den Geist als „Sicherheit“ (arrabōn, Ef 1,14) der zukünftigen Vollendung hin: Der jetzt gegebene Geist ist eine Voraussetzung und Gewähr für das, was die Vollendung des Königreichs sein wird. Die glorifizierte Maria in der Himmelfahrt ist bereits in dieser Vollendung, und ihre Verherrlichung in Körper und Seele ist das Zeichen dafür, dass das Pfingstversprechen seiner endgültigen Verwirklichung entgegensieht. Der Geist, der „in uns seufzt“ (Röm 8,26) in Erwartung der vollen Offenbarung der Kinder Gottes, hat seine Arbeit in Maria vollendet: Sie, die verherrlicht ist, ist die Gewähr dafür, dass das „Sicherheit“ wird, das wir bei Pfingsten empfangen haben.

Die Paschzeit endet mit Pfingsten, aber die von Pfingsten eingeleitete Mission endet nicht. Die Kirche, die den Geist empfangen hat, „geht“ in die Welt: Sie verkündet, tauft, feiert und dient. Und Maria, die im Herzen alles stand, von der Verkündigung bis zur Himmelfahrt, von der Inkarnation bis Pfingsten, bleibt im Herzen alles: Sie betet, begleitet und gebiert neue Kinder für den Sohn, stellt den Sohn denen vor, die die Welt ihm bringt, und stellt die Welt dem Sohn vor, den sie geboren hat. „Tut, was er euch sagt“ (Jo 2,5): Dies sind die letzten Worte Marias in den Evangelien, und sie sind das erste und letzte Wort der Marienverehrung für alle Zeiten.

Maria, die den Heiligen Geist in voller Fülle empfing und am Pfingsttag anwesend war, ist das Herz der missionarischen Kirche, die der Geist ständig neu schafft: die Mutter, die den Sohn zur Welt brachte und ihn in jeder Generation fortwährend gebiert.

Quellen

• Johannes Paul II, Redemptoris Mater, Nr. 26-27 (1987).
• Paul VI, Schlussrede der 3. Sitzung des Zweiten Vatikanischen Konzils (1964).
• Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium, Nr. 59-65 (1964).
• R. Laurentin, L’Esprit Saint et Marie (1975).
• H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987).

Katholische Theologie (Mariologie, Engelkunde, Dämonologie, Josefologie).

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