Марія і останні речі: частина II
Після того, як ми визначили основні поняття нашого словника про стосунки Марії з тими, хто загубився, ми можемо тепер рухатися до останніх речей (ескатологія). Однак, остання Слово — це Слово, що від завжди і назавжди відлунює у великому мовчанні таємниці. Питання про останню долю людини та світу — це велике питання, яке рухало людство у пошуках відповідей, адже певність смерті не є ідеологічною. У цьому контексті народжувалися філософські концепції, запитання, що живлять сутність шляху, який постійно рухається і в кінці свого існування шукає нескінченне та недосяжне. Питання, що містить усі інші запитання, — це питання про Бога. Історія, що прагне вийти за межі реальності, розуміючи, звідки вона походить (Створення — Непорочне Зачаття), і куди прямує (Небо — Внебовзяття Пресвятої Богородиці).У нашій створеності ми розуміємо, що як духовні істоти ми існуємо у стосунках із світом, Богом і іншими істотами, і без цієї відкритості до «іншого, ніж я», ми не здатні жити. Навпаки, без цієї «життя як того, хто має стосунки з Богом», ми не можемо знайти своє місце у створеному світі. Тому ми говоримо про Адама як про «образ Бога», але не як про «копію Бога». Стосунки між Створителем і Створінням не означають ані скасування істоти, ані скасування Бога, а є спільністю між Богом і створінням. Лише в цьому сенсі можна зрозуміти поняття Євангелія про «свободу» та «спільноту». Ми одночасно є історією, смертю та майбутнім, що спонукає нас цінувати кожен момент історії як рух, який не повторюється, без сенсу, але як наближення до остаточних і визначних речей. Перехід від минулого до теперішнього, щоб створити майбутнє, завжди позначений рішеннями, які перетворюють нас на «партнерів» Бога в безперервному процесі творіння, позначеному «надією», яка відкриває майбутнє.Наша «надія» несе з собою слід абсолютної самопрезентності «я», яка все раціонувала в нескінченному прогресі, відкидала можливість стосунків, що виходять за межі світу та інших істот. З цієї пропаганди відкидання Бога ми переходимо до ліквідації «надії», яка втратила горизонти і вилилася в пригнічуюче нульове стану. Існування без минулого, походження та напрямку, що плаває в існуванні, яке відбувається лише в сутінках випадкової смерті в ніч, що стає дедалі темнішою (нітилізм).Сьогодні, коли ми дивимося на сьогодення, ми стикаємося з парадоксом. Якщо віра була освітлена розумом, то в наш час здається, що релігійність стала емоційною, архаїчною та поверхневою. Розгляньмо поширення магії та християнських поглядів на світ, які, здається, ігнорують століття віри в ритуалі: Бог говорить мені, що… Я думаю, що… тощо.Протиставлення між вірою та розумом на рівні Магістерію було чітко подолане в наш час з такими заявами, як: «Віра та розум складають, як би дві крила, за допомогою яких духовний розум піднімається до споглядання істини. Бог послав у серце людини бажання пізнати істину і, в кінцевому рахунку, пізнати Його, щоб, пізнавши Його і люблячи Його, людина могла досягти повного знання про себе» (Лумен гентіум).1. Зрозумівши контекст, у якому Марія постає як жива присутність, тепер ми поглибимо, якою є християнська надія: Христос. Слово Бога, втілене, скінхний Месія, несе остаточне послання надії для всього людства. Тому можна стверджувати, що християнство від початку до кінця є ескатологією (логікою останніх речей). Отже, віра: «віра — це впевненість у тому, що ще сподіваємося, і доказ невидимих речей»» (Євр 11,1) існує для повноти того, що є остаточним, безумовним і останнім (досконалим).
Оскільки Ісус — християнська надія, остаточна мета людства та світу, наша історія — це спасіння через спільноту любові, яку поступово дарує Бог людству, спілкуючись з ним і встановлюючи зв’язок з вічністю. Спасіння — це не акт визволення з минулого, а божественне втручання, яке відбувається в надії Ізраїлю, зосередженій на скінхному Месії. Син Марії, відкриваючи Царство Боже для створіння, починає єдність трансцендентності та історії, що завершується воскресінням, яке зосереджує, очищує та перевершує давні надії. Кайрос (час) Енкарнації/Анунціація збігається з ескатон (останнім часом) і безгрішне божественне материнство з Внебовзяттям. У пасхальному таємниці ми знаходимо найвищу точку цього прояву ескатології: Ісус гине, остаточно знищує смерть, поховається, спускається до пекла, воскресає з мертвих і дарує нам життя: «Благословен Бог, Отець наш Ісуса Христа, який, через воскресіння Ісуса Христа з мертвих, дав нам нове життя, надію, що не згасає, не руйнується і не зникає, і що зберігається для вас у небі» (1 Пет 1,3-4). Святий Дух, обіцяний і дарований у пасхальному таємниці, вже прийнятий Марією, тепер спрямований до членів нового ескатологічного народу, залучених через хрест: «Зараз суд над цим світом. Зараз судчий цього світу буде вигнаний, і коли Я піднесусь з землі, Я притягну до Себе всіх»» (Ів 8,31-32). Лише любов породжує вічність.
Християнська віра проголошує остаточне і абсолютне майбутнє, не завдяки людським зусиллям, а через благодать Бога. Таким чином, християнин живе в очікуванні (що має прийти) Месії більше, ніж у майбутньому (що буде). Однак ми підтверджуємо абсолютну трансцендентність Бога, до якого ми повинні віддатися, як і Марія.
У західній християнській ескатології, особливо, ми знаходимо універсальний погляд, який здається підпорядкованим індивідуальному погляду на суд. Однак обидва існують одночасно, оскільки:> «Насправді, ми знаємо, що вся творіння, аж до сьогоднішнього дня, стогне, як у пологах» (Римлянам 8,22) та «Ми чекаємо нових небес і нової землі, де житиме справедливість» (2 Петра 3,13).Ця відкритість до нової втручання Бога, яке прийде, щоб завершити «нову творіння», в якому:> «Боже, будь усім у всьому» (1 Коринтянам 15,28).Творіння є постійним і таким чином в русі, з чітко визначеною метою — Творцем. Зустріч творіння з Творцем — це перемога любові, оскільки:> «Наразі залишаються ці три: віра, надія, любов. Але найбільша з них — любов» (1 Коринтянам 13,13).Спробуючи розвіяти плутанину в мовленні та частковому тлумаченні Святого Письма, я хотів би пояснити, що Ісус — «перші плоди тих, хто помер» (1 Коринтянам 15,20), але також і «воскресіння і життя» (Івана 11,25). Саме тому:> «Спершу воскреснуть ті, хто помер у Христі» (1 Тесалонікійцям 4,16).Висновки, що випливають з таких тверджень, мають для нас таке значення, що воскресіння відбувається в творінні і є частиною остаточних членів «Короляства». Отже, «внесення» в життя майбутнього трансформується. Основа теологічного розуміння, яка дозволить нам пізніше розробити всю теологію «Внесення», закладена тут.Дух Святий воскресив Ісуса, Він живе в нас і дає нам віру. Так само, як і в Анунціації, коли Тінь Марії покрила Ісуса, так діяла Інкарнація, і вона здійснила роботу «поселення» Ісуса в Марії, відкривши її для вічного життя, що означає постійний діалог з Трійцею, яка відкрилася в першу чергу Діві з Назарею. Можливо, ми можемо стверджувати, що повнота вічного життя існує там, де Слово прийняло форму тілесних форм і де ці форми існують одна для одної і люблять одна одну: «Дом Марії!» Спільнота з Богом і з братами — вічне життя, навіть якщо воно не досконале, оскільки:> «Хто вірить у Сина, має вічне життя. Хто ж не вірить у Сина, не побачить життя, а на нього чекає гнів Божий» (Івана 3,36).> «А від того часу ми знаємо, що ми будемо подібні до Нього, бо побачимо Його так, як Він є» (1 Івана 3,2).У цьому «просторі» між часом і вічністю Марія рухається. Молода жінка з Назарею — це точка зустрічі між структурованою надією Старого Завіту та животом, де виконалися всі обітниці та пророцтва різних століть. З цієї причини Отці Церкви визнають її як…Нова Єва, адже вона вже не пропонує плоди смерті, а плоди життя, Живого. Від Діви-Матері до Матері живих, від Сіонської Дочки до Невістки вічного Банету. Можливо, нам слід розширити наші безпосередні висновки, надавши попереднє пояснення того, як ланцюг благодаті (кекарітомене) Марії (Лк 1,28) є точкою з’єднання між еклесіологією та антропологією. Церква та Людина як простір передчуття слави, вливання останніх часів, але ще не повноти істини, роблять Марію символом надії, яка втілюється в її Ассунції. Тому Віра об’єднує воскресіння тіла та вічне життя з концепцією, що відбувається завдяки Духу Святому, народженому від Марії, Діви. Це дає нам есхатологічне значення мариології та те, як Марія, Матір Ісуса, допомагає нам глибше зрозуміти християнську есхатологію.Для більш глибокого дослідження Марії та християнської есхатології прочитайте енцикліку Святого Івана Павла II «Redemptoris Mater» про Марію в есхатологічному таємниці Церкви.Глибше вивчіть: досліджуйте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та післядипломну освіту з мариології.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus — академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.
Responses