Множинна присутність Марії в Церкві

Вступ

Папа Святий Пій X у своїй енцикліці «Ad diem illum» писав: «Можна сказати, що Марія, несучи в своєму лоні Спасителя, також несе в собі всіх тих, чиє життя було вкладене в життя Спасителя. Отже, всі ми, які єднаємося з Христом і, як каже Апостол, «членами Його тіла, Його плоті та кісток» (Еф 5, 30), виходимо з лона Марії, подібно до тіла, єднающегося з головою. Таким чином, з цілком духовної та містичної причини, ми називаємо себе дітьми Марії, і вона є нашою матір’ю. »

Отже, Діва Марія, не просто «слухачка» Слова, як і кожен людина, але вона — повне втілення Слова Божого у вірі, тілі та в усій своїй існуванні. Вона, отже, більш ніж будь-яка інша творіння, бере участь і співпрацює у спасительній праці Сина та повністю вписана в таємницю Церкви, тих, хто вірить у Нього та слідує за Ним у шляху життя, виконуючи волю Отця, натхненні Духом, у наслідуванні апостольського прикладу.

Зв’язок Марії з ТрійцеюГлибока пов’язаність Марії з Святою Трійцею, фундаментальна для розуміння її стосунків з Церквою, проявляється в суттєвій готовності до Бога та покорі Його благодаті, завдяки чому вона стає триадичним символом милосердя Батька, покори Сина та святифікуючої роботи Святого Духа. Вона — повністю віддана Богу, Діва, яка слухає, Діва, яка повірила, і Діва-принесниця, яка, приймаючи і приймаючи Слово, пропонує себе Трійці.Ця стосункова зв’язок з Богом, що ґрунтується в основному на вірі, не був пасивним, а, навпаки, спонукав її до динамічної участі в місії Сина як мати, учня та співучасника: її віра перетворилася на материнську любов і дію, безперервний «діяння», джерелом якого завжди залишається її «формована» Трійцею Святою сутність. Ще до створення світу Марія присутня в таємниці Христа як та, яку Батько вибрав як матір свого Сина в втіленні, і як той, кого Син також вибрав, довіряючи її Святому Духу. Через свою вірну покору Батькові, спільноту з Сином і відповідність Святому Духу Марія співпрацює з усією Трійцею в нашому спасінні.Її досконала покора Батькові спочатку означала повне віддане довір’я до божественної волі в плідній вірі, що було подібним до безперервного діалогу між покликом Бога і відповіддю Марії, між вибором і вірністю, благодаттю і свободою. У цьому відданому вірі волі Батька існування Діви було подібне до подорожі до все більш глибокого єднання з Богом. У цьому, Марія, в повноті її досвіду материнства, стає моделлю християнської духовності: «жити як діти Батька».Покора Батькові означала для Марії, особливо, породити Сина в часі, якого Він породжував вічно, як посередника між Богом і людьми. Вона стає, отже, милосердною і материнською іконою Бога, «посередницею» спасительного втілення Сина. Приймаючи Сина і живучи з Ним, Марія стає невід’ємною частиною втілення Слова, свідком і перевіреною цією таємницею та справжньою людською природою Христа. Марія внесла Сина Батька в історію, направляла Його, виховувала і слідувала за Ним. Тому ця зустріч і спільне життя з Христом були для неї дивовижним досвідом радості і ніжності, але також щоденним і напруженим пізнанням Сина у вірі і через віру. Як вже підкреслювали, її віра була *сприянням серця*, як перетин завіси, крізь яку вона наблизилася до невидимого та жила в спілкуванні з таємницею. Тому Марія, крім материнства, є, від Анунціації до Кальварію, насамперед *учнем Христа*. Її життя — це безперервне навчання від Сина та розуміння Сина. Для цього їй довелося відкинути людські схеми, щоб увійти в перспективу Бога, і таким чином її існування було динамічною пригодою відкриття справжнього обличчя Сина в історії та людстві. Марія, тісно об’єднана з Христом, є, отже, досконалим іконом не лише як мати, але й насамперед як вірна та наполеглива ученька.Відносини Марії з Трійцею завершуються її досконалим відповідністю благодаті Святого Духа. Марія, як і сформована Духом, стала новою істотою. Приймаючи Духа, вона жила в Дусі та за Духом, ставши таким чином досконалим *духовним створінням*, *Всю Святою*. Дух повністю наповнив її своїми дарами, чиї плоди святості — любов, радість, доброта, мир, терпіння, вірність, покірність, самодисципліна.Марію неможливо зрозуміти без її стосунків з Отцем, з Високим, який посилає їй Вічного Слова, без постійного спілкування з Єдиним Сином, який стає її сином, без посилання на Духа, який, як динамізм любові, робить можливою концепцію Христа в її невинному лоні. Цей тринітарний орієнтир захоплюється Другим Ватиканським Собором, який називає Марію «*Матір’ю Сина Божого, і отже, улюбленою дочкою Отця та Храмом Святого Духа*» (Лумен гентіум 53).

Множинна присутність Марії в Церкві

Посилання на Святу Трійцю фундаментує глибокий зв’язок, який Марія має з вірною Церквою, людством і історією. Нежива близькість до Трійці та до втіленого Слова, унікальна та прикладна христоподібність Марії роблять так, що прекрасна мученицька віра Матері Рятівника залишається в Церкві завдяки її «материнській присутності» та її «прикладу». Церква, проголошуючи, святкуючи та свідчачи віру та прийняття Трійці, розкритої в Христі, в історії та в її шляху до спасительського есхатологічного завершення, виявляє свою апостольську та петринську сутність, а також свою беззаперечну маріанську ідентичність.Вже в Святому Письмі Марія зображена як Діва Сіону, представниця всього народу Ізраїлю, так що в момент втілення Слова її особисте «так» стає «таком» людства до Бога, який прийшов їх врятувати. Це «так» було підтверджено Марією на хресті, де вона стала, за волею Розп’ятого, духовною матір’ю учнів, зібраних у новій Єрусалимі, що об’єднує розсіяних синів Бога, які є Церквою, — від якої вона, як ми побачимо, є досконалим іконом і першим і найвеличнішим її членом.Сенс віри вірних усіх часів завжди усвідомлював тісний зв’язок Марії з Божим народом, а Павло VI урочисто підтвердив це 21 листопада 1964 року, проголошуючи Матір Господа також «Мати Церкви». Другий Ватиканський Собор бачить саме в божественній материнстві Марії та її співпраці у спасінні основу цього її ontологічного зв’язку з Церквою, чиї основи, в короткій формі, такі: вони випливають з наказу Христа на хресті. Вони наслідують божественну материнство. Вони є продовженням біологічної материнства Христа-Голови в його духовному Тілі, що є Церква.

Хоча Марія є матір’ю індивідуальних учнів, яких вона породжує та формує у співпраці зі Святим Духом, її материнство проявляється в Церкві як такій, і тому не слід інтерпретувати його лише в індивідуалістичному сенсі, а в спільнотному контексті. Префат у месі про Діву Марію, Матір і Духовний Наставник, стверджує: «втім, тісно пов’язана з таємницею Спасителя Христа, вона продовжує породжувати в Церкві нових дітей, які приваблюються до неї її прикладом, і за допомогою сили своєї любові веде до досконалої любові. У її школі читач відкриває для себе зразок християнського життя, вчиться любити тебе перед усім своїм серцем і споглядати своїм духом твоє Слово, втілене в людину, щоб служити йому з такою ж старанністю, як і у своїх братів».

Тож можна стверджувати, що Церква, дивлячись на матір-модель і досконалий ікон, поглиблює свою вірність Господу. Слідуючи творчому та динамічному духу Діви-матері, вона прагне бути повністю матір’ю Христа і повністю для людства. Зібравшись під поглядом своєї матері Марії, Церква усвідомлює себе єдиною сім’єю. Імітуючи матір, вона прагне бути вірною своєму Господу, стійко тримаючись віри до розп’яття. Відновлюючи співзвучний з Марією гімн визволення, вона служить визволенню кожного людського істоти, допомагаючи йому реалізувати себе як Сину Божого, звільняючи його від несправедливості та сприяючи його повному розвитку.

Піднята до неба і поставлена в унікальну та неповторну ситуацію зі своїм славним і, отже, непорочним тілом, Марія повністю оживлена силою Святого Духа і може ефективно та навіть дивовижно діяти на користь Церкви, оскільки вона бере участь у славі та силі того ж славного тіла Христа. Її повна трансформація в Дусі дозволяє їй бути «присутністю» в різних історичних епохах і культурних просторах, не обмежуючись індивідуальними місцями, і дозволяє їй постійно здійснювати свою духовну материнську опіку над усіма людьми, адже нічого не перешкоджає її універсальному впливу на спілкування божественної благодаті.

Мері сяє, отже, перед Церквою та світом як досконала ікона нової людськості, відродженої божественною благодаттю, в якій замість «серця з каменя» реалізується «серце з м’яса», нове, м’яке та милосердне, як серце Христа. Вона — створіння, відроджене за первісним задумом Бога, Нова Єва поруч з новим Адамом, адже вона була першою серед створінь, хто жив з цим новим серцем, чиє найповніше вираження — любов.Мати «нове серце», як Мері, означає мати ті самі почуття, що й Ісус, тобто любити життя та дар життя. Оголошувати Царство Боже через конкретні знаки любові, проявляти ставлення прийому та милосердя до всіх, жити та страждати разом з Ісусом невинну та спасительну страждання, віддавати життя за Господа, втілюючи в повному та безумовному даруванні свою універсальну материнську роль. Мері, жінка з новим серцем, у своїй сутності є образом Серця Христа, моделлю відродженої людськості, яка, повернена благодаттю до своєї первісної гідності, оновлює обличчя землі та починає приход «останніх часів», коли всі люди будуть насолоджуватися перед Богом рівною гідністю синів.Ця присутність Мері в Церкві, настільки виразна та глибока, що пронизує саму сутність Церкви, так само, як її спосіб вірити та шлях вірності Господу, може бути визначена як багатогранна «перехресна» присутність. Діва є перехресною присутністю, адже протягом століть Мері завжди була присутньою в Церкві, перетинаючи її життя як член, як сестра, що попереджає шлях віри, як мати, яка сприяє народженню кожного чоловіка та жінки до життя благодаті та їхнього духовного виховання та зростання, як провідник, який вказує шлях до батьківщини, як благальна голос і заспокійливий покровитель.Лише в небі читач зможе зрозуміти чітко та глибоко, що Церква зобов’язана Мері щодо розуміння віри, але вже зараз, просто показуючи саму себе, вона вводить нас у таємницю того, що таке Церква в своїй сутності: чиста робота благодаті Трійці. Співпраця Марії у спасінні та її багатогранна присутність у Церкві мають аспект апостольського життя та дії, адже її духовний досвід спрямований назовні, до інших, як виражено у відвідині Святої Єлизавети та на весіллі в Кані. Марія не діє лише в межах Церкви, а поширюється на історію людства, таким чином, що своєю присутністю вона проявляється не лише як Матір Церкви та християн, але й як універсальна Матір, реальний зразок для кожного людського істоти. Знаючи свою апостольську та універсальну місію, Діва спонукає та заохочує всіх, як християн, так і нехристиян, слідувати її прикладу та робити те, що Бог вимагає від людства.Для нас, Церкви, християн та нехристиян, пізнання, споглядання та зустріч з Марією втілюються в способі життя, який робить наше діяння, як маріанське, не лише на індивідуальному, але й на екуменічному рівні. Основними рисами цього способу життя є: «сакральна лінія», адже слідуючи прикладу Марії, ми вчимося співпрацювати з благодаттю та, покладаючись на її керівництво та допомогу, живемо інтенсивно нашу єдність з Христом через інтенсивне сакральне життя;«лінія спільноти в Церкві», адже, слідуючи прикладу Марії та за її допомогою, ми сприяємо ставленню спільноти між хрещеними, проявляючи готовність до діалогу, духовну солідарність, розуміння та єдність усіх членів Тіла Христового;«лінія життя», адже разом з Вірною, яка прийняла та захищала життя Христа, ми створюватимемо культуру життя, насамперед, материнських чеснот, тобто любові, ніжності, прийняття інших, протиставляючи її жорстокій, війні, напруженості, ненависті, смерті, розколу та насильству домінуючій культурі світу;«лінія пасхального досвіду», адже, слідуючи прикладу Марії, ми прийматимемо біль, страждання та смерть як елементи, які віра вважає інструментами спасіння, та будемо спонукані до пошуку рішень для життя, де біль та смерть відкривають свої загрозливі двері;«лінія місії та євангелічної родючості», адже, натхненні тим самим апостольським поривом Марії, яка принесла новонародженого Христа до Єлизавети та представила його пасторам, мудрецям та світу як Сина Божого, який прийшов врятувати людей, ми продемонструємо через свої дії реальність блаженств та реальну та видиму ефективність Євангелія, сприяючи таким чином його прийняттю.У висновку, Матір Господа має тісний та нерозривний зв’язок з духовним та християнським життям Церкви та її соціально-антропологічним зобов’язанням, адже «догматичне» та «етичне» конституції не можуть бути розділені. Саме розділення між навчанням віри та практикою життя є, згідно з пастирською конституцією…

Gaudium et spes — один із найсерйозніших помилок нашого часу. Ключовим моментом, що об’єднує віру та життя, Марію та зобов’язання-свідчення, є відкриття діалогу з Трійчою Богом, супроводжуване пошуком людини, яка потребує духовної та соціальної спасіння, та активним внеском у її звільнення та повну реалізацію.

За допомогою та ідентифікуючи себе з Дівою, Церква та кожен християнин мають жити християнським досвідом духовно плідним, впроваджуючи в світ насіння християнського життя. Стаючи живими сторінками Євангелія, вони навчатимуться у неї та так само цінуватимуть у серці слова та вчинки Ісуса, щоб жити та реалізовувати їх у своїй індивідуальній, соціальній та церковній історії. Таким чином, “маріанський” стиль з’явиться як найвище виконання християнського буття, тобто людей та громад, які є справжньою християнською Церквою.

Глибше вивчіть: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з маріології.

Щодо багатогранної присутності Марії в житті Церкви, зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.