Інкарнація та воскресіння в зв’язку з Марією

О первісному керигмі та центральності Марії: від П’ятидесятниці (Дії 2) до оголошення «великих речей» ГосподаДух Святий, злитий Христом-Воскреслим у П’ятидесятницю, відкрив первісній християнській спільноті глибше розуміння вчення Ісуса. Завдяки цьому вирішальному божественному просвітленню Церква зрозуміла, серед іншого, що Мати Ісуса була невід’ємною та необхідною складовою віри. Тому вона також стала предметом катехизації та євангелізації. Оголошення Євангелія включало також свідчення про «великі речі», які Господь здійснив у особі та служінні Марії. Таке свідчення надавали як Марія, так і Церква, у спосіб, який ми пояснимо далі. Тепер розглянемо, як втілення та воскресіння Христа розглядаються як два основні полюси, що визначають його спасительну роботу.Синтез Павла: Втілення та Воскресіння: Рм 1,3-4; Гал 4,4-6; 1 Тм 3,16; 2 Тм 2,8У контексті послань Нового Завіту втілення Слова та його воскресіння з мертвих розглядаються як два основні полюси, що узагальнюють особу та місію Христа-Спасителя. П’ять відповідних текстів взяті з послань Павла (Гал 4,4-6; Рм 1,3-4; 1 Тм 3,16; 2 Тм 2,8), а також два з Євангелій (Лк 1,31-33 та Йо 1,13, прочитані в єдиній формі). У наступному розділі ми зосередимося на Гал 4,4-6 та Лк 1,31-33. Ось, однак, ми підсумуємо три павлові тексти з Рм 1,3-4, 1 Тм 3,16 та 2 Тм 2,8.На початку свого чудового листа до римлян Павло представляє себе як «апостол», тобто як посланець, обраний для оголошення Євангелія Бога (в. 1). Це Євангеліє, яке Господь оголосив через своїх пророків у Старому Завіті, має за об’єкт свого Сина (в. 2). Спробувавши підсумувати характеристики цього Сина, Павло згадує його втілення та воскресіння.Втілення: адже Він зійшов з лінії Давида «за плоттю» (в. 3), тобто щодо свого людського походження, його людська природа як Син людини.Воскресіння: тому що Батько, воскресивши Сина з мертвих Духом Святим, наділив його силою проявляти свою владу (в. 4). Живильна енергія Духа Святого проникла в особу Ісуса, воскреслого з мертвих, і перетворила його на активного агента святості. Тепер, сидячи праворуч від Батька, виявляючи свою рівність з Богом як Син, Він може виливати Духом Святим силу на всю створіння (див. Рм 4,25), і, таким чином, стає нашим «Господом» (в. 4).

“Fraqueza” або кенозис Його попереднього пасхального стану тепер перекривається Його “могутністю” як воскреслого.

У Першому листі до Тимофія, апостол Павло проголошує: “Ми повинні визнати, що велика таємниця віри: Він проявився у плоті, був виправданий Духом, з’явився ангелам, був проповідений народам, віровані в світі, прийнятий у славі” (3,16). “Таємниця віри”, про яку говорить Апостол, — це божественний план нашого спасіння. План, який є об’єктом нашої віри, тобто того, у що ми віримо.

За своєю природою ця таємниця або план зосереджується на особі Христа, її можна підсумувати в втіленні та воскресінні. У втіленні Син Божий проявив себе в людській плоті, одягнувшись у нашу плоть (див. Рим. 1,3; Йо 1,14). У воскресінні Він був “виправданий Духом”. Це означає, що Святий Дух продемонстрував, що воскресіння Ісуса (його “відхід до Отця”) є тріумфальною перемогою над силами Зла (Йо 16,8.10).

За допомогою Святого Духа, Христос, який був убитий, був піднесений до слави воскресіння. Від покори “плоті” Він переходить до “слави” як воскреслий, завдяки трансформаційній силі Духа (див. Рим. 1,4). І воскресіння — це подія, що охоплює небо і землю, небесне і земне: Христос з’явився ангелам (Філ. 2,11; Еф. 1,20-23, 3,10; 1 Пет. 3,22…); був проповідений народам (Рим. 10,18; Кл. 1,6.23…); у світі Його вірять ті, хто приймає послання Його Євангелія (Мк 16,15-16; Рим. 10,11-15…); на небі Він сидить праворуч Бога (Дії 1,2; 2,32-33; Рим. 1,4).

У Другому листі до Тимофія (2,8) Павло нагадує: “Пам’ятай, що Ісус Христос воскрес з мертвих, з роду Давида, згідно з моїм Євангелієм”. За традиційною думкою, цей лист є останнім від Апостола. Як такий, його можна вважати його духовним заповітом. Під час наближення смерті (4,7), Павло, усвідомлюючи, що його “біг” добігає кінця, підтверджує суть Євангелія, яке він проповідував, і закликає Тимофія “запам’ятати” це. Ядро Євангелія складається з особи Ісуса Христа, воскреслого з мертвих і з роду Давида. Ця подвійна конотація, здається, посилається на Рим. 1,4. Однак з певною різницею: “воскресіння” згадується перед “родом давидовим”. Майже як якщо б Пасха була призмою, через яку потрібно переосмислити Різдво. Друге народження Христа (воскресіння) посилається на його перше народження (утворення).

Марія в ключових текстах керігми: Гал. 4,4-6 (приблизно 50 р. н. е.) та Лк. 1,31-33

Ми вже побачили, що керігма Нового Завіту часто одразу пов’язує таємницю втілення з таємницею воскресіння, розглядаючи їх як синтез Христа, Слово, втілене, і божественного Месії. Тепер ми повинні помітити, що той самий керігма пов’язує особу Марії як з моментом втілення, так і з моментом воскресіння цієї великої таємниці.

Марія в Гал. 4,4-6 та Лк. 1,31-33: жінка “Так буде” і народження Сина Божого

Обидва тексти, Гал. 4,4-6 та Лк. 1,31-33, з одного боку, свідчать про втіленого та воскреслого Сина Божого, а з іншого — натякають на Марію в події втілення.

Гал 4,4-6 — один з найдавніших текстів Нового Завіту, датований приблизно 50 роком н.е. У цьому уривку Павло посилається на два ключові елементи особи Христа. По-перше, пам’ять про втілення. Син Божий, як “посланий апостол” (в. 4), прийшов до нас: Він народився від жінки, у чітко визначеному соціальному контексті, серед народу Ізраїлю, відповідно до законів Мойсея.Так само, як і будь-яка інша людина, втілений Син Божий має індивідуальну та соціальну виміри, Він — унікальна особа та член спільноти. Жінка, від якої Він народився, не згадується безпосередньо, але очевидно, що це Марія з Назарею. Не відомо з певністю, чи Павло особисто знав Марію, але в апостольській спільноті він, безперечно, дізнався, що Марія з Назарею — мати Ісуса.По-друге, воскресіння Христа. Павло непрямо на це посилається, стверджуючи, що ми отримали усиновлення як діти, бо Бог послав Духа свого Сина у наші серця, який волає: “Абба, Отче!” (в. 6). У теології Павла чітко встановлений факт, що Святий Дух — це загальний плід місії Ісуса. Лише внаслідок воскресіння мертвих Христос стає дарувачем Духа (пор. Рим 1,4), стаючи “животворним духом” (1 Кор 15,45). Він, як Син Божий вічно, має Духа по-унікальному, але передає Його нам, щоб усі, ставши “діти в Сині“, могли волати: “Абба, Отче!” (Гал 4,6; Рим 8,15-17).Лк 1,31-33, з іншого боку, містить явну посилання на матір Ісуса. Діва з Назарею, названа Марія, — це жінка, яку Бог вибрав, щоб зачати, народити і дати ім’я Ісусу, Сину Найвищого, який має народитися (в. 31). Він, воскреснувши з мертвих, успадкує трон свого батька Давида і буде царювати вічно над домом Якова (в. 32-33). Ці слова архангела Гавриїла відлунюють обіцянку, дану століттями раніше пророком Натаном королю Давиду (2 Сам 7,11-15). Первісна християнська спільнота зрозуміла, що цей пророцтво повністю здійснилося в пасхальному таємниці Христа. Батько, воскресивши Ісуса Назарянина з мертвих, сина Давида, відкриває його як свого Божого Сина (пор. Пс 2,7 і Дії 13,16-33), вшановує його на праві свого, даруючи йому вічне царство над усією новою домом Ізраїлю, яка є Церквою (пор. Пс 110,1 і Дії 2,25-36. 20,28).Марія і пасхальна таємниця в Євангеліях Луки та Івана: сім розділів, пов’язаних з часом Ісуса (Ів 13,1)Християнські традиції, особливо Євангелії Луки та Івана, часто встановлюють зв’язки між Матір’ю Ісуса і пасхальною таємницею, розуміною як пристрасті, смерть і воскресіння Господа. Багато епізодів, пов’язаних з Дівою, безперечно, мають пасхальний відтінок. Без наміру бути вичерпним, зараз я наведу сім розділів, в яких Марія в центрі часу Ісуса, коли Він переходить із цього світу до Отця (пор. Ів 13,1).«Дівоче лоно» Марії та новий гроб Ісуса: Мт 1,18-25, Лк 1,34-35 і Мт 27,60– між «дівочим лоном» Марії та «новим» (дівчим) гробом Ісуса (пор. Мт 1,18-25. Лк 1,34-35. Ів 1,13, прочитаний у однині, з Мт 27,60. Лк 23,53. Ів 19,41). – між пов’язками, якими Марія обгорнула свого новонародженого (Лк 2,7b), і смертними хустками, в яких Йосип з Арматеї поклав тіло Ісуса з хреста (Лк 23,53a). – між манятом, в якому Марія поклала Немовля (Лк 2,7c), і гробом, в якому Йосип з Арматеї поклав Ісуса (Лк 23,53b).Важливо відзначити, що ці три відповідності постійно помічалися в християнській традиції.Перехід пастухів з Бетлем до ясел (Лк 2,8-20)Цей розділ, безумовно, включає пам’ять про візит, який ці пастухи, можливо, зробили до новонародженого, який, ймовірно, народився від Марії в печері на її власній землі. Однак, з точки зору лукіанського написання, ці пастухи також стають фігурою пастухів Церкви. Вони — це апостоли та всі, хто співпрацював з ними у проповіді Слова після того, як Господь воскресив їх як свідків. Їхня діяльність проповідування задокументована в основному в книзі Дії, також написаній Лукою.Ця екуменічна природа пастухів з Бетлем була одностайно помічена стародавньою патристичною традицією, як східною, так і західною, від Орігена.У цьому контексті типологічному та церковному, Марія є частиною тих, хто в спільноті Єрусалиму слухає послання, проголошене пасторами-евангелістами, які в основному складають дванадцять (див. Лк 2,17-18). Вона не задовольняється лише “дивовижним здивуванням“, яке слова та дива, вчинені апостолами, викликають у всіх (див. Лк 2,18 і Дії 2,6-7. 3,10-12).Марія, у свою чергу, “зберігала всі ці речі, роздумуючи про них у своєму серці” (Лк 2,19). Це свідчить про те, що вона, у світлі пасхального послання, проголошеного апостолами, знову розмірковує про обставини народження Ісуса, свідком і винятковим учасником яких вона була. Вона робить екзегезу цього, розуміючи його повну значимість, тепер, коли сяяння воскресіння освітлюють Церкву. Навіть “Магніфікат“, наприклад, може бути результатом пасхальної медитації Матері Ісуса.Представлення Ісуса в храмі (Лк 2,22-40)Ця перипсія лише побічно згадує очищення Марії (Лк 2,22.24). Основна увага розповіді зосереджена на Дитині, яка “представлена“, як кожен первісток чоловічої статі, відповідно до закону Мойсея (Лк 2,22-23.27). Однак багато екзегетів зауважують, що сцена, описана Лукасом, наголошує не стільки на викупі Дитини, скільки на її присвяченні Господу. Більше того, Дитина здається жертвою, представленою Господу, як би жертвою священною. Це підтверджується тим, що евангеліст не згадує ціни, сплаченої за викуп.Іншими словами, Ісус, дійсно, “присвячений Господу” (Лк 2,23). З самого початку, в утробі матері, Він належав Богу унікально та особливим чином, будучи зачатим Святим Духом. Тому Він був “святим“, тобто присвяченим Господу, повністю відданим Йому. Ангел сказав це Марії (Лк 1,35). І Марія, яка зберігала всі ці речі в своєму серці (Лк 2,19.51), знала, що Ісус, її первісток (Лк 2,7), належав Господу в унікальний спосіб, ніж жоден інший. Вся її життя була б повністю присвячена Отцю.Тому, виконуючи своє особисте очищення, Марія знаходить причину представити, запропонувати Господу плід свого лона. Її жест нагадує дію Анни, яка, століттями раніше, запропонувала малюка Самуїла Господу, кажучи: “Я пропоную його Господу на все життя своє. Він запропонований Господу” (1 См 1,28). Дія Марії, до якої приєднався її чоловік Йосип, її сподвижник, має цінність присвячення Сина. Присвячення, в якому вона асоціюється з Ним, як би з єдною реальністю. Тому евангеліст може говорити про “її очищенні” (Лк 2,22). Це була пропозиція, яка охоплювала як Сина, так і Матір. Це передвіщало драму Страстей.На той час це був лише жест дарування, перша жертовна пропозиція, яку Спаситель зробив через Матір, для Матері, перша безпосередня асоціація з роботою визволення, далека передвісник його майбутньої співпраці у жертовній пропозиції Сина.І також меч, що пронизає твою душу, пророкував Симеон Марії (Лк 2,35).У цьому “мечі”, різні сучасні екзегети, посилаючись на східних і західних Отців з IV-V століть, бачать символ Слова Божого, що оголошує Ісуса. Він, за пророцтвом Симеона, є Служителем Господа, світлом народів і славою Ізраїлю (Лк 2,32. Пор. Іс 42,6. 49,6). Господь зробив його ротою, як гострий меч (Іс 49,2).Слово Ісуса, отже, порівнювалося з мечем, який “…пронизує до точки розколу душі та духу, суглобів і м’язів, і розрізняє думки та наміри серця” (Єв 4,12). Марія дозволила, щоб її думки були освітлені та суджені сяючим тим мечем, що був словом Сина. Вона зберігала його слова та події (Лк 2,19. 51б. Пор. Лк 8,19-21. 11,27-28). З мудрістю вона старанно намагалася зрозуміти його глибину, навіть коли це викликало у неї страждання і вона не розуміла одразу сенсу (Лк 2,48-50). Кульмінація цього пронизування душі відбулася в годину Страстей. Особливо в моменти надзвичайної темряви, Марія дозволила мечу Слова Божого проникнути в глибини її духу. Вона стійко трималася віри, з страждальним відданістю та довірою до слів Сина, коли він говорив про смерть і воскресіння.Інші автори, посилаючись на лінію екзегези патристичної грецько-латинської традиції, що почалася у V столітті, визнають у “мечі”, пророкованому Симеоном, інтенсивний біль, який Марія відчувала кожного разу, коли Син був відкинутий її народом. Це відбувалося під час його громадського служіння (пор. Лк 4,16-30), у Страстях і смерті (Лк 22,47-23,1-56) і пізніше під час життя зростаючої Церкви, яка постійно зазнавала переслідувань від євреїв (пор. Дії 4,1-31. 12,1-17. 13,45. 14,1-7. 28,22). Не варто забувати, що Марія була членом цієї Церкви (Дії 1,14). Як бачимо, обидва тлумачення вказують на пасхальний таємницю як на кульмінаційний висновок пророцтва Симеона.Паломництво Ісуса дванадцяти років до Храму з його батьками (Лк 2,41-51а)Цей епізод відзначається багатьма пасхальними мотивами. Те, що Марія та Йосип пережили під час цієї історії про Ісуса-хлопчика, спочатку загубленого, потім знайденого серед родичів і знайомих і нарешті знайденого в Храмі, домі Отця, було подією, відкритою для майбутньої пасхальної таємниці.

Отже, це був далекий прелюдій та пророче передвісник того, що сталося б з учнями в дні смерті та воскресіння Христа. Інша Пасха прийде, під час якої учні, сумні та засмучені, втратять Местця і шукатимуть Його серед мертвих. Але “після трьох днів” (тобто “на третій день“), вони відкриють, що Христос у Домі Його Отця: Він піднявся туди, бо увійшов у свою славу, був піднесений до небес, прославлений праворуч Отця. Там необхідно “шукати Його“, якщо ми хочемо прожити нашу Пасху.

Весілля в Кані (Йо 2,1-12): мати Ісуса на “третій день” та передвісник пасхального таїнстваЗ цією спостереженням євангеліст також надає першому з чудес, вчинених Ісусом, “пасхальний” характер. Тобто, що розповідається в цій історії, є символом і передвісником того, що Церква переживе стабільно та безперервно в епоху, відкриту “третім днем” воскресіння Ісуса. Ця епоха охоплює всю тривалість Церкви, в якій весілля нової Альянси з воскреслим Господом святкуються (див. Йо 3,29 та Ап 19,7). Таким чином, присутність і роль, яку виконує Мати Ісуса на “третій день” в Кані, продовжуються і сьогодні на “третім дні” Церкви.

Мати Ісуса, як “Мати Ісуса” (Йо 2,1.3.5.12. 19,25.26.27) та “Жінка-Мати Церкви” (Йо 2,4. 19,26), завжди пильнує, щоб пробудити в нас, слугах Сина, послух Євангелію: “Зробіть, як Він вам скаже” (Йо 2,5). Прийняття Слова сприяє єдності Церкви-дружини навколо Христа-Хозяина (див. Йо 2,12. 10,16. 15,14).

Спадщина Ісуса на хресті: Марія та улюблений учень (Йо 19,25-27)Цей епізод вписується в події “її години“, коли Він переходить з цього світу до Отця (див. Йо 13,1). Навіть останні слова, звернені до Матері (“Жінка, ось Твій Син“: ст. 26) та до улюбленого учня (“Ось Твоя Мати“: ст. 27а), завершують всю роботу Месії-Спасителя (див. Йо 19,28: “Після цього…“). Якщо б цей жест не відбувся, щось суттєве було б пропущено з плану спасіння, засвідченого Писанням. Не все було б виконано (див. Йо 19,30). У відповідь на волю Господа, учень, від того часу, “взяв її до себе” (Йо 19,27б), як свою власну Мати. Від того “часу“, за волею Христа, починається духовна материнська роль Марії для всіх учнів Сина та для всієї людства. Однак, варто зауважити, що це материнство “пасхальне“, оскільки воно походить також від страждань і воскресіння Господа Ісуса.

Діва Назаретська в горизонті історії спасіння: втілення, воскресіння та Магніфікат (Лк 1,49)Підсумовуючи зміст, представлений у цій статті, можна стверджувати, що особа Марії з Назарету тісно пов’язана як з втіленням Слова, так і з Його воскресінням з мертвих. Церква перших християн, перед обличчям цих найвищих подій в історії спасіння, усвідомила, що Бог вчинив “великі речі” в Матері Свого Сина: “Величний зробив у мені Бог“, як сама Діва співає в своєму гімні (Лк 1,49а).

Глибше вивчайте: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та магістерську програму з маріології.Щодо зв’язку між Божим Причастям, Воскресінням і Марією в католицькій теології, зверніться до Енцикліки «Redemptoris Mater» Папи Івана Павла II.