Свята сім’я
У біблійному одкровенні
Йосиф, Марія та Дитя Ісус утворюють сім’ю (οἰκία, бет, дім), спільноту, що живе разом під однією дахом. Отже, усі троє представлені під час втечі до Єгипту та повернення (Встань, візьми Дитя та його матір і втечи до Єгипту, Мт 2,13, Встань, візьми Дитя та його матір і повернися до землі Ізраїлю, Мт 2,19-21), під час представлення в Храмі (Коли спливли дні очищення їх за законом Мойсея, вони принесли Його до Єрусалима, щоб представити Господа, Лк 2,22-24) та під час паломництва до Храму з Дітям дванадцяти років (Кожного року його батьки йшли до Єрусалима на свято Пасхи, Лк 2,41-52). Марія та Йосип об’єднані шлюбом (Йосиф, син Давида, не бійся взяти за дружину Марію, Мт 1,20, Йосип піднявся з Галілеї, з міста Назарету, до Юдеї, до міста Давида, що називається Бетлем, щоб зареєструватися з Марією, своєю дружиною, яка була вагітна, Лк 2,4). Мета цього шлюбу — Дитя Ісус, зачате Марією не природним шляхом, а Духом Святим (Перед тим, як вони жили разом, вона була знайдена вагітною від Духа Святого, Мт 1,18, Те, що народжено в неї, є від Духа Святого, Мт 1,20, Дух Святий прийде над тобою, і сила Найвищого покриє тебе своїм тінню, Лк 1,35, безсмертне зачаття, зачаття без батька).
Ісус публічно вважається сином Йосипа («І він вважався за сина Йосипа», Лк 3,23). Легально Йосип визнаний батьком Ісуса (генеалогії: «Яків породив Йосипа, чоловіка Марії, від якого народився Ісус, який називається Христом», Мт 1,2-16. «Ісус, коли почав служіння, мав близько тридцяти років, і вважався за сина Йосипа, сина Елі», Лк 3,23-38). Лука без вагань називає Йосипа та Марію «батьками» Ісуса («І його батьки, дивуючись тим, що про нього говорять, поверталися додому», Лк 2,27. «Вони щороку йшли до Єрусалима на свято Пасхи», Лк 2,41. «Але, подумавши, що він у каравані, вони йшли весь день і шукали його серед родичів і знайомих. І не знайшовши його, повернулися до Єрусалима, щоб шукати його», Лк 2,43), оскільки він детально описав його невірне зачаття («І ангел сказав їй: Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать перед Богом. Ти зачнеш і народиш сина, і назвеш його Ісусом», Лк 1,26-38).Хосе має інший зв’язок з Ісусом у порівнянні з Марією. Матвій висловлює це формулою «Дитя та його мати» («Входячи в дім, вони побачили Дитя з Марією, його матір’ю, і, впавши на коліна, поклонилися йому», Мт 2,11. «Встаньте, візьміть Дитя та його матір і тікайте до Єгипту», Мт 2,13. «Встаньте, візьміть Дитя та його матір і йдіть до землі Ізраїлю», Мт 2,20. «Встав він, взяв Дитя та його матір і повернувся до землі Ізраїлю», Мт 2,21) (див. Е. Нілессен, Дитя та його мати в: SBS 39 [1969], 94-96). Хосе здійснює права батька. Бог надає йому, як главі сім’ї, відкровення та місії. Це він дає ім’я Дитині («Вона народить Сина, і ти даси йому ім’я Ісус, бо він врятує свій народ від їхніх гріхів», Мт 1,21. На відміну від Лк 1,31: «Ось вона зачне в лоні і народить Сина, і назве його Ісусом») та організовує втечу, повернення та оселення в Назареті («Встаньте, візьміть Дитя та його матір і тікайте до Єгипту», Мт 2,13. «Встаньте, візьміть Дитя та його матір і йдіть до землі Ізраїлю», Мт 2,20. «Встав він, взяв Дитя та його матір і повернувся до землі Ізраїлю», Мт 2,21. «І прийшов, оселившись у місті, що називається Назарет, щоб сповнитися того, що сказано пророками: Він буде названий Назаретом», Мт 2,23). Місії виконуються буквально, як було вказано.
Включений до сім’ї Ісус знаходить безпеку та простір для свого розвитку. Батьківська опіка Хосе захищає соціальний статус Ісуса та забезпечує Марію і Дитя від неминучих небезпек («І, дізнавшись, що Аркалій править у Юді на місці Геродія, свого батька, він, злякавшись, пішов у Галилею», Мт 2,22). Стурбованість Марії виражається в фразі, зверненій до Дитини у дванадцять років: «Твій батько та я тривожимося за тебе» (Лк 2,48).
Розповідь про дитинство в Євангелії від Луки демонструє інтерес до розвитку Ісуса в сімейному контексті. Батьку належало представити Дитину в вірі, Законі та релігійних практиках. З цієї відповідальності випливає паломництво до храму з дванадцятирічним Ісусом («Вони йшли щороку до Єрусалима на свято Пасхи», Лк 2,41). Під опікою батьків Дитя розвивається, переходячи від немовляти (новонародженого, «І ось вони знайшли його в м’якому ліжку, завернутого в пані, і в стайні», Лк 2,12.16), до дитини (дитини, «І коли вони прийшли до Єрусалима, то, як звикли, принесли Дитя до храму, щоб виконати з Ним закони», Лк 2,27. «І Дитя зростало і міцніло, наповнювалося мудрістю, і благодать Божа була над Ним», Лк 2,40) і, нарешті, до юнака («І, коли вони повернулися, Дитя не було серед родичів і знайомих, і вони, сповнені тривоги, почали шукати його», Лк 2,43). Лука двічі згадує про людський прогрес Ісуса («І Дитя зростало і міцніло, наповнювалося мудрістю, і благодать Божа була над Ним», Лк 2,40. «І Ісус зростав у мудрості, зростанні та благодаті перед Богом і людьми», Лк 2,52, див. 2 Сам 2,26).
Дванадцятирічний Ісус подорожує з родичами та знайомими («І, гадаючи, що він перебуває в каравані, вони подорожували один день і почали шукати його серед родичів і знайомих», Лк 2,44). Можливо, згадка про «братів і сестер» Ісуса («Чи не цей той плотень, син Марії, брат Якова, Йосипа, Юди та Симона? А їхні сестри не тут з нами?», Мк 6,3) також вказує на сімейний кола, в якому він виріс.
Святкування Святої Сім’ї
Свято Святої Сім’ї святкується в неділю в межах восьмиденного періоду Різдва і вважається святом Господа. Якщо 25 грудня (і, отже, також 1 січня) випадає на неділю, свято відзначається 30 грудня. Це свято вшановує Святу Сім’ю (Ісус, Марія та Хосе), яка особливо яскраво проявила себе в другій половині XIX століття, особливо під час папства Леона XIII, коли модель християнської сім’ї була підкреслена як відповідь на протисімейні течії.
Свято Святої Сім’ї, свято відносно недавнього походження, що відзначається з 1893 року за проханням єпископів та релігійних орденів, призначене для святкування в третю неділю після Епифанії. У 1911 році його тимчасово призупинили, а в 1920 році запровадили як універсальне свято в Церкві, встановивши його на неділю після 6 січня. Під час літургійної реформи після Конклаву його свідомо зберегли та перенесли на неділю в рамках восьмини Різдва.
Свято Святої Сім’ї, з урахуванням поточних циклів читань (цикли А, Б та В) та його молитов, пропонує цінні пасторальні аспекти (включаючи маріанські), що викликає сумніви щодо так званої “Неділі Сім’ї” в січні (так званої “тематичної неділі”).
Сім’я з Назарею та інші сім’ї
Сьогодні сім’ї стикаються з труднощами, коли розглядають досконалу сім’ю з Назарею як щось віддалене та недосяжне. Закохані та пари можуть захоплюватися нею, але бояться великої відстані, яка розділяє їх від цього ідеалу.
Однак Марія та Йосип є і не є звичайною сім’єю. Вони живуть історією, яка не поступається за інтенсивністю пригодам найвідоміших пар в історії: вірність і міцна любов перед стражданнями, чи то народження Дитяти в стайні, втеча до Єгипту, зникнення Ісуса або нерозуміння людей.
Одночасно вони глибоко відрізняються: Марія — ніжна та любляча дружина Йосипа, хоча Йосип і не є її чоловіком. Ісус також є і не є його створінням, як це видно з слів, де Син відходить від фізичного походження («Хто моя мати і хто мої брати?», Мт 12,46-50), нагадуючи батькам про їхнє первинне покликання та покликання них самих: дбати про справи Отця.
Ці покликання кожен з трьох виконав відповідно до свого власного покликання. Марія приймає та піклується про Сина, адже приєдналася до волі Отця. Йосип, у свою чергу, присвятив усі свої особисті плани та життя Марії та Ісусу, скарбам, довіреним Богом, які стають його покликанням і місією. У Назареї кожен з них живе по-своєму спосібним життям кенозу: Йосип живе батьківством, яке виникає через втрату батьківства. Марія — материнством, яке постійно втрачає та повертає до Бога. А Ісус живе своєю божественністю в тіні покори та праці.
Мері та Йосип навчають наречених, що шлюб є результатом таємничого переплетіння привабливості та покликання, і що одне не може існувати без іншого. Чоловік і дружина будуть більш усвідомленими та щасливими у своїй місії, наскільки більше вони розглядатимуть шлюб як справжнє покликання, до якого вони непрямо покликані подією зустрічі з супутником чи супутницею життя, що здається випадковим, але не є.Розглядаючи Мері, не має значення, що подружжя виконує певні ролі, що мати активна в парафіяльній групі чи що батько є діаконом чи президентом певної асоціації. Просто тим, що вони випромінюють любов (diffusivum sui), яку Христос виливає у їхні серця, вони стають «христофорами». Письмо каже нам, що Бог присутній там, де двоє люблять у Його ім’я, приваблений їхньою любов’ю, нерозривно об’єднуючи їх, як Він зробив це з Мері та Йосипом: «Там, де двоє або троє зібрані в моє ім’я…» (Матвія 18:20).Одним із секретів Назарею є те, що єдність не усуває відмінностей, а навпаки, стає джерелом взаємного збагачення. Мері, навіть живучи з тими, кому вона була довірена, слідує іншому шляху, ніж Йосип та Ісус. Хоча справедливо говорити про «евангеліє Мері», кожне слово, яке вона вимовляє, має інший відгук, ніж слова Ісуса, і її повсякденне життя позначене власними часами та заняттями, так само як її земне завершення та її піднесення до неба. Те, що сталося в Назареї, може продовжуватися в сім’ях сьогодні: Ісус пропонує божественну любов новонародженій родині, оновлює її протягом життя, перетворюючи воду на «нове вино», відновлює загаслену комунікацію, пробуджує завжди нове задоволення від спільного перебування та дає відчути, як два учні з Емаусу, «вогонь», присутність, що святифікує.У сім’ї особливі моменти — це ті, коли всі збираються в єдності, навколо столу матері та батька, щоб відсвяткувати. Так само Марія продовжує збирати сім’ю дітей Божих, які також є її дітьми. На сцені П’ятидесятниці її присутність є фундаментальною для спільноти учнів: «Вони були наполегливими і згуртованими в молитві, разом з деякими жінками, з Марією, матір’ю Ісуса, і з його братами» (Дії 1,14). Це «з Марією» підкреслює суттєвий пріоритет, її здатність збирати в єдності (за святим Августином, Марія — «Мати єдності»): не лише гармонізуючи відмінності за віком, статтю та культурною підготовкою, але також, пророче, різні конфесії та релігії, а врешті-решт, вся людство. Щоб Марія дійсно стала королевою, не як риторична виразність, а насправді, необхідно, щоб діти та народи повернулися до неї, як вже пророкував Ісаїя: «Підніміть очі і погляньте навколо: всі твої сини збираються і йдуть віддалено» (Ісаїя 60,4). Це ті діти, які Ісус повертає їй, майже як компенсацію за втрату Сина, так само, як у епізоді воскресіння сина вдови з Наїма, якого Ісус повертає матері, яка оплакувала його.Марія та Йосип показують вірним подружжям, що шлюб вимагає базової зрілості, яка дозволяє дарувати себе один одному. Лише дві різні, гідні та здатні люди, які щодня присвячують себе спільному проекту, можуть дійсно об’єднатися. Назарет спростовує як концепцію сімейнізму, яка розсипається і має бути перебудована на християнських засадах, так і ефемерний гностичний духовізм. Афективність, ніжність та турбота про тіло іншого — це щоденні аспекти життя в Назареті, і вони ніяк не суперечать піднесенню місії, довіреної кожному з трьох.Дім у Назареті — це маленький прихований рай на землі. Тому прагнуть, щоб Церква була «розширенням дому в Назареті». Потреба надати маріанське обличчя Церкві стимулює задуматися про більш сімейну, менш інституційну та юридичну екуменічну концепцію, в якій усі, а не лише жінки, відчувають покликання бути подібними до Марії, будівельниками єдності. Марія підкреслює та проголошує ту унікальну єдність між небом і землею, яка через неї закликає людство до взаємних стосунків досконалої та гідної любові. Все, що Ісус говорить про Церкву, він спочатку говорить про Марію, архетип дружини в нуптальних союзах між Богом і людством. Особливо, так само, як чоловік надає повну владу дружині, Бог з любов’ю чекає на її рішення, бажаючи підкоритися їм. Можна сказати, що в певному сенсі Ісус, у своїй «сміливості любові», підкоряється своїй дружині, обіцяючи зробити на небі дійсним те, що Церква засвідчить на землі, пов’язуючи та роз’єднуючи відповідно до її рішень.Рекомендована література: Marialis Cultus (Павло VI), апостольське навернення про маріанську відданість.Глибше вивчення: досліджуйте Маріологію, теологію Марії, маріанські появи та післядипломну освіту з маріології.Мері, Йосип та Ісус: модель для християнських сімейСім’я з Назарею — це більше, ніж ідеал, який варто лише споглядати: це теологічна реальність, що демонструє Божий план для сімей. У Марії, Йосипі та Ісусі ми знаходимо спільноту людей, які, незважаючи на найважчі випробування, жили в послуху Божій волі, ставши моделлю святості та повної відданості. Марія приймає материнство як місію, надану Богом, Йосип відмовляється від власних планів, щоб бути вірним своєму покликанню опікуна, а Ісус проявляє свою божественність у мовчанні та послуху Синові. Разом вони вчать, що сімейне життя — це шлях до святості.Ця приклад має безпосередній відгук на сім’ї сьогодення. Єдність в Назареї не усуває відмінностей, а гармонізує їх у спільноті, яка збагачує всіх. Ця динаміка надихає сім’ї жити своїм покликанням, як відображення Трійці: спільнота любові, де кожен член, у своїй унікальності, сприяє добру інших. Крім того, кенозис, який був живий в Назареї — відмовлення від себе заради любові, показує, що справжня велич сім’ї полягає в здатності кожного дарувати себе іншим.Для практичного життя послання з Назарею є чітким: шлюб і сімейне життя — це не лише людські інститути, а божественні покликання, які вимагають відданості, зрілості та відкритості до Божої благодаті. Так само, як у Назареї, сім’ї покликані бути місцями, де Христос присутній, оновлюючи любов, зцілюючи рани, запалюючи надію та перетворюючи звичайне на надзвичайне.Подивляючись на сім’ю з Назарею, читач запрошений зробити свій дім відображенням цієї божественної спільноти. Нехай приклад Марії, Йосипа та Ісуса надихає щоденні рішення, культивуючи будинки, де любов Бога є джерелом і підтримкою всього. Як пише Писання: «Якщо Господь не побудує дому, марно працюють ті, хто будує його» (Приповісті 12:1). Нехай Назарей буде маяком, що веде сім’ї до їхнього небесного покликання.
Responses