Епіфанія: Марія відкриває Сина

ВведенняСвяткування Різдва Господа продовжується у святох Епифанії, хрещення Господа та його Преставлення в храмі. З цим останнім святом ідеально завершується різдвяний час за містичною схемою Різдва та за давньою традицією Єрусалиму, засвідченою Єгерією. У сучасному літургичному календарі, після святкування хрещення Господа, починається звичайний час у робочі дні та у неділі протягом року.Вже ця пропозиція торкається складності літургічного року. Захід святкує Епифанію як поклоніння Магів, хоча не виключно. Схід, навпаки, святкує хрещення Господа, яке тепер урочисто відновлюється літургією Риму в неділю після Епифанії. Але є ще і Преставлення Господа в храмі, яке святкують за сорок днів після свята Різдва.Історичні кореніСвято проявлення (Епифанія) Господа, що відзначається 6 січня, має східне походження. Гностики святкували його, щоб вказати, що при хрещенні Ісус Христос-людина стає Христом-Богом. У Євангелії ебіонітів сказано, що під час хрещення на Ісуса зійшла велика світло, прояв Божественності.Ідея прояву Святої Трійці правильна і відповідає євангельським текстам, які одностайно засвідчують хрещення Христа.У III столітті Епифанію згадує Епифаній. Ефрем Сирійський також вважає це свято святкуванням приходу Господа, Його народження та досконалої втілення. Це означає, що спочатку на Сході це свято включало також святкування народження Спасителя.Приблизно наприкінці IV століття свято існує в Антіохії під назвою «та хагія фота» (санті світла). Основна увага приділяється таємничому прояву, що відбувається при хрещенні Господа від Отця, Сина і Святого Духа, та освяченню вод Христом. Це день хрещень.Паломниця Єгерія розповідає про це свято в Бехем і Єрусалимі між 381-384 роками («Подорожній щоденник» IX,1: «Завдяки найщасливішій з випадковостей для нас, коли ми прибули до етапу в Аравії, це був переддень найсвятішого дня Епифанії. У цей самий день мала відбутися вігілія в церкві»).На основі обраної дати для цього святкування ми знаходимо давнє язичницьке свято світла, яке відзначалося в Єгипті з найдавніх часів на честь Аіона, «часу». Це робилося в кульмінаційний момент зимового сонцестояння, приблизно за дві тижні до 25 грудня. В Александрії також святкували богиню Коре, Діву, яка принесла Сонце-світло. Тема світла та води, яку в той день шукали в річках і джерелах, тому також пов’язана з космічним елементом, що відзначався язичницькою релігійністю.Свято Епифанії відзначається в Римі з кінця IV століття. Однак воно переважно зосереджується на святкуванні явлення Господа націїм, поклоніння трьох Магів, яких вела зірка. Проте, як у Римі, так і в інших місцях, таких як Іспанія, є накопичення значень, включаючи хрещення Господа, весілля в Кані (теми, що досі присутні в гімнах і антифонах) та навіть множення хліба. Образ поклоніння дуже давній: його можна знайти в катакомбах і мозаїках Равенні, де вказані імена трьох персонажів.У сучасному літургічному календарі Епифанія зберігає свою характерну сутність як явлення націй через Христа, який є світлом світу.Свято Хрещення Господа, яке відзначається в неділю після Епифанії, набуло більшого значення в римській літургії, як через прекрасні тексти меси та божественної літургії, так і через патристичні читання епохи після Епифанії, які відновлюють деякі східні гомілії про таємницю хрещення Ісуса.Ми стикаємося з інтеграцією східних і західних текстів та духовності цього часу.Літургійне святкуванняСлово, проголошенеНа римському святі Епифанії центральне місце займає проголошення Євангелія від Матвія про поклоніння Магів (Матвія 2,1-12). Раніше під час співу Євангелія ритуально здійснювалася повага (пространня) для більш живого сприйняття таємниці, що проголошувалася.Цей уривок Євангелія набуває всього сенсу в світлі пророцтва Ісая (Ісая 60,1-6), який співає про славу Єрусалиму, наповненого світлом, та Салма 72, реальне та містичне. Ці два тексти лежать в основі розуміння розповіді Євангелія.Павло (Ефесян 3,2-6) пропонує теологію явлення націям, яку потім беруть за основу молитви та префасу свята.

Під час свята Хрещення Господа читаються уніфіковані тексти про оліяння Ісуса Духом (Іс. 42, 1-4. 6-7), а також про свідчення апостолів щодо події хрещення (Дії 10, 34-38). У різних циклах читають Євангеліє про хрещення за трьома синоптичними Євангеліями.

Молитва Церкви

У текстах молитов до Міси включені багато тем, притаманних святкуваному таїнству: світло і слава одкровення. Значення жертвопринесення та обміну дарами. Прийняття на себе життєвого покликання та очікування остаточної появи Господа.

Епіфанія також має власну передмову та відповідні тексти в римському Каноні.

У Місі Хрещення Господа молитви повертаються до тем прояву Христа в Йордані та нашого хрещення. Агнець, що очищає світ від будь-якого забруднення. Слухання та слідування Ісусу, щоб стати Його учнями.

Дуже гарна передмова зосереджена на таємниці хрещення Ісуса, яке є знаком хрещення Церкви, та освячення Служителя з натиском оліяння Духом для Його місії як священика, пророка та короля.

Примітка про святу теофанію в візантійському обряді

Святкування Епифанії на Сході в візантійському обряді є святом Хрещення Ісуса, з багатою теологічною основою, що охоплює прояв Трійці, оліяння Христа, тему хрещення християн, освячення світу та вод через таїнство хрещення, що передує Страсному тижню та спуску до пекла. Сьогодні благословляють святу воду в кінці Божественної Літургії, з урочистим текстом Софронія Єрусалимського (VII ст.). Також благословляють джерела та річки. Це освячення світу.

Ми цитуємо уривок з тексту Софронія, в якому звучить «сьогоднішнє» літургійне слово про спасіння, що стає актуальним і ефективним:

«Сьогодні Святий Дух зійшов над водами у формі колуми. Сьогодні хвилі Йордану перетворилися на ліки від присутності Господа. Сьогодні гріхи людей змиваються водами Йордану. Сьогодні Рай відкритий перед людством, і Сонце справедливості сяє над нами. Сьогодні ми прийняли царство небесне… Фестиваль Господа сьогодні в Йордані… і дарує світу хрещення спасіння».

Ікона хрещення Господа дуже виразна. Вона також знаходиться в Равенні, у двох хрещатих, у коштовних мозаїках обох куполів, з апостолами поруч. У іконографічних зображеннях ми бачимо Христа, який входить у річку Йордан, і там зустрічається, ніби в печері.

Духовність маріології Епифанії: Марія відкриває Сина

Підсумовуючи деякі лінії теології та духовності, які, до речі, продовжують доктринальну послідовність з Різдвом, ми можемо запропонувати такі вказівки:

1. Від світла Христа до освітлення хрещення

Під час Епифанії та хрещення Господа домінує тема світла, так тісно пов’язана з євангельськими джерелами та сторінками цих свят світла. Манифестація Господа є славною, тому що слава, яка символізується зіркою, що веде магів, лежить там, де Христос присутній і його шанують. Слава Божа, що огортає Єрусалим хмарою у пророцтві, тепер лежить у смиренні хатини, де лежить Немовля з Матір’ю.

Світло відкриває всім реальність Христа, який є Лумен Гентіум. (Світло народів). Світло та слава викликають віру, так чудово виражену Магами, які шукали і знайшли. Віра стає зобов’язанням життя, щоб досягти споглядання слави.

Маги, згідно з гімном Акаїтос, є першими освітленими, першими плодами всіх народів, покликаних ділитися благодаттю хрещення, яка веде до споглядання таємниці, прихованої в Христі Ісусі.

Христос на Йордані є Освітленим і Освітлювачем, який пропонує тим, хто Його приймає, хрещення світла.

2. Дар народів королю, священику та пророку

Літургія в своїй молитві інтерпретує сенс дарів, запропонованих Христу Магами: золото як королю, ладан як священику, міра як для Його гробниці.

При хрещенні Ісус повністю відкривається Духом, з Його священницькою, пророчою та королівською унією, в якій також бере участь християнин, помазаний вірою (за старою темою сирійської антіонської літургії) та даром Духа.

Дари вірних обмінюються на дар Христа. У Євхаристії хліб і вино перетворюються на Христа, дар Отця.

У поклонінні Магів ми знаходимо глибоку культову позицію поваги, поклоніння та дарування, яка передує і передбачає культ у Дусі та істині хрещених.

3. Таємниця божественно-людської природи

Так само, як у Різдві, Епифанії та Хрещенні виражається благодать, покликана до участі в божественній природі, до оновлення за образом Першородного. Префатарій Епифанії, в продовженням з Префатіром Різдва, говорить про прийняття смертної природи та дарування безсмертя. Подібні вирази зустрічаються в збірці Хрещення Господа.

4. Віра та свідчення: місіонерська Церква

Динамічне значення віри виявляється у покликанні свідчити, оголошувати всім про досвідчену спасіння, як це зробили Мудреці після повернення з Вифлеєму. Церква довіряє своїй промені Христа, Світла світу, через молитву посередництва, роблячи Його також Світлом народів для спасіння всіх народів Землі, ідеально представлених Мудрецями в Вифлеємі.

Хрещення Христа освітлює, як початок Його місії оголошення Царства, покликання християнина до місіонерського апостолату. Епифанія — свято місіонерської Церкви.

5. Презентація Господа в храмі: завершення циклу різдвяного святкування

У Єрусалимі, через сорок днів після Епифанії, яка тоді святкувала Різдво Господа, проводилася свято Зустрічі (або Гипапанте). Це свято Презентації Господа, яке сьогодні відзначається через сорок днів після 25 грудня, Різдва Господа.

Це велике свято входження Ісуса в храм, Його пропозиції як первородного, піднесення до Єрусалима, розкриття як Світло народів та як знак суперечності. Початкове освітлення свята ритуалізує слова старця Симеона.

Мати Марія має особливу роль на цьому святі як Мати, якій оголошують меч страждань, як приношена Діва.

Ідеально, це свято завершує різдвяний цикл і є пророцтвом Страстей Першородного, тісно пов’язаного, отже, з пасхальним таємницею подвійного вираження жертви та слави Христа.

Текст із візантійського свята об’єднує втілення та страсті, виконання Писань:

«Радуйся, повна благодаті, Діво, Матір Божа: від тебе народився Сонце справедливості, Христос наш Бог, який освітлює тих, хто перебуває у темряві. Радійся також ти, праведний старце, беручи на руки визволителя наших душ, який дарує всім воскресіння.»

Ікона Презентації Господа в храмі, яка також знаходиться в різдвяному циклі собору Санта-Марія-Маджоре, простою та виразно зображує цю таємницю, що нагадує Різдво та проектує її на Пасху.

Для визначення доктринального контексту ролі Марії в літургії та у виявленні Христа, розділ VIII документу “Lumen Gentium” Другого Ватиканського Собору розміщує Марію в центрі таємниці втілення, яку святкують під час Епифанії.Таким чином, Різдво духовно та теологічно пов’язане з Пасхою Господа, яка є коренем і основою всього літургійного року.Глибше вивчення: досліджуйте мариологію, теологію Марії, маріанські появи та післядипломну освіту з мариології.Академічні ресурси з маріології: поглибте свої знання з мариології та теології Марії в Інституті Locus Mariologicus. Післядипломна освіта з мариології — це виняткова академічна підготовка.Щоб глибше зрозуміти роль Марії в літургії Епифанії та маріанському поклонінні протягом усього літургійного року, зверніться до Апостольського навернення “Marialis Cultus” Папи Павла VI.

Постградусна підготовка в мариології

Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus – академічну підготовку, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.

Зареєструйтеся або дізнайтеся більше →

Хочете серйозно вивчити мариологію?

Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.

Дізнайтеся про магістратуру з мариології