Марія у час Великого Посту
«Великдень — це час, що передує і готує до святкування Пасхи. Час слухання Божого Слова та покаяння, підготовки та спогаду хрещення, примирення з Богом і з братами, частішого звернення до «християнських засобів спокути»»: молитва, пост, милостиня (Матвія 6, 1-6. 16-18 «Не робіть так, щоб люди бачили ваші добрі справи… Коли постите, не сумуйте, як гіпокрити…»)», (Директорій популярної духовності 124). Вірянин, який щороку знову проходить кваресмальний шлях з новою відданістю, знаходить в особі Марії конкретний приклад того, як слід приймати Боже Слово і слідувати за Христом. Наприкінці сакральних сорок днів, коли Церква споглядає центральний момент спасительського плану Бога, вона знову звертає погляд до Марії, яка, як «нова жінка», стоїть біля хреста разом з Христом, «новим чоловіком». І через любовне заповіт Сина, який довіряє її учневі, Марія постає як духовна мати тих, хто звертає свій погляд віри до хреста.»
Марія на літургії Великого Посту: свято Благовіщення (25 березня), Нова Єва та “Marialis Cultus” Павла VI
Присутність Діви Марії в часі Великого Посту не дуже помітна. Однак у сучасних літургійних книгах пам’ять про Діву Марію присутня в різних аспектах постового шляху.По-перше, 25 березня відзначається свято Благовіщення Господнього, яке вважається “святом Господа” в оновленому літургійному порядку. Павло VI у документі “Marialis Cultus” зауважує, що це свято є “спільним святом Христа та Діви Марії: Слова, що стає Сином Марії” (Mc 6, 3), і Діви, яка стає Матір’ю Бога (Маріаліс Культус, 6).У будь-якому випадку, євхаристійні тексти та літургія Слова повністю вписуються в контекст пасхального таємниці. У євхаристії чітко згадується “Наш Спаситель”, “Спаситель народів”, і проситься, “за силою Його воскресіння”, привести нас до вічного щастя. У літургії Слова Друга читання (Heb 10, 7) підкреслює жертовний характер Сина Божого, який увійшов у світ (“Ось Я прийшов, щоб виконати волю Твою”), до якого Діва Марія приєднується у євангелійному оповіданні (Лк 1, 38), кажучи “Ось я служниця Господа; нехай станеться за словом Твоєму” (Лк 1, 38).Обидва “ні” Адама та Єви, які призвели до руйнування, протиставляються двом “так” Нового Адама, Христа, і Нової Єви, Марії, які принесли спасіння. Пасхальна таємниця залежить від повної відданості “Слуги Господа” (Ісаї 53).**”Від служниці Господа” до волі Божої”. Це свято зосереджене на втіленні, але повністю спрямоване на спасіння. Третє видання типіки Римського Місалу, затверджене 20 квітня 2000 року та опубліковане в квітні 2002 року, містить у п’ятницю V тижня Великого посту альтернативну молитву, яка вже не існує, але складена заново, в якій згадується Марія, пов’язана з стражданнями Христа. Крім того, варто відзначити, що “Збірка мес для Блаженної Вірної Марії”, натхненна в основному структурою літургічного року, пропонує для Великого посту п’ять формул, які представляють справжню багатство для цього періоду, як відновлення образу Матері Божої в дорозі до святкування Пасхальної ночі. Кожна формула відповідає певному моменту літургійного шляху Великого посту:– “Свята Марія, учень Господа” (10), – “Марія Діва біля хреста Христа” (11, 12), – “Передання Блаженної Вірної” (13), – “Марія Діва, Мати примирення” (14).”Популярна маріанська пієтість у Великому пості: процесії, Віяння шляху та відданість Матері болю в західному християнствіЧерез дефіцит маріанських елементів у літургічному часі Великого посту у Західному християнстві розвинулося широке поширення популярної пієтності, що породило численні форми відданості. Ці форми, присвячені Христу на хресті або Вірній Діві, набувають особливого значення в церквах, присвячених таємниці хреста або таємниці Матері болю.Звичні елементи популярної пієтності, такі як співи, молитви, жести, поцілунки, процесії та благословення хрестом, по-різному поєднуються, створюючи гідні подиву духовні вправи, які часто мають значний зміст і форму.Віяння шляху та присутність Марії на шляху до хрестаУ Віянні шляху, яке є популярною формою пієтності, особливо помітна присутність Марії. Цей духовний шлях, що відтворює страждання Христа, часто супроводжується молитвами та роздумами, присвяченими Вірній Діві, яка стоїть біля хреста, розділяючи страждання Сина.Мало які духовні вправи, пов’язані з Страсним тілом Христа, так люблять християни, як Страсна дорога, яка є синтезом різних народних devoцій, що виникли з високого середньовіччя: паломництво до Святої Землі, під час якого вірні відвідують з глибокою повагою місця, пов’язані зі Страсною смертю Господа. Devотація до «падінь Христа» під вагою хреста. Devотація до «болісних шляхів Христа», де в процесії від однієї церкви до іншої йдуть, згадуючи шляхи, які пройшов Христос під час Страстей. Devотація до «стоп Христових», тобто моментів, коли Ісус зупинявся по дорозі на Голготу, або через примус катів, або через втому, або через любов, намагаючись встановити діалог з тими, хто спостерігав за Його Страстями (див. Директиви 132). У цій благочестивій вправі Страсної дороги також втілені різні виразні елементи християнської духовності: сприйняття життя як шляху або паломництва від земного вигнання до небесного батьківства. Жага наслідувати Страсті Христа. Вимоги послідовництва Христові, за якими учень покликаний йти за Майстром, щодня несе свій хрест (Лк 9, 23: «Хто хоче йти за Мною, нехай відкидає себе, щодня несе свій хрест і слідує за Мною»). Розумне вдосконалення Страсної дороги, де поєднуються слово, тиша, спів, процесія та роздуми, сприяє досягненню духовних плодів цієї вправи, в якій дві станції, четверта та дванадцята, присвячені Богоматері.
Шлях Матері: співчуття Марії в семи стражданнях
Шлях Матері Страдань (або просто Шлях Матері) — це благочестивий акт, під час якого група вірних або один молитовник проходить певний шлях всередині або зовні церкви чи святині, медитуючи над сімома стражданнями Богоматері. Цей шлях, пройдений у молитві, позначений сімома зупинками («станціями»), що відповідають семи основним стражданням, які народна пієтість християнського народу приписала Богоматері разом із Спасителем: пророцтво Симеона, втеча до Єгипту, втрата Ісуса, зустріч з Ісусом на шляху до Голготи, присутність під хрестом Сина, прийняття Ісуса, знесеного з хреста, і поховання Ісуса. Метафора життя як шляху проявляється в акті Шляху Матері та інших формах народної молитви (Страсна дорога, Шлях світла, Шлях миру). Євангелія розповідають про численні подорожі, які здійснювали Ісус і Марія з Назарету. Вони передають пам’ять про численні шляхи, які пройшла Богоматір.
- «Шлях Дочки Сіону» до будинку священика Захарія (Лк 1, 46-47: «Моя душа прославляє Господа… дух мій радіє в Бозі моїм…»).
- «Шлях» Богоматері до дому святого Йосипа.
- шлях жінки з Назарету до Вифлеєму (Лк 2, 7: «Вона народила свого первістка… і поклала його в ящик для немовлят»).
- шлях благочесної ізраїльтянки, яка йде до Єрусалима і там чує пророцтво про Сина та про себе (Лк 2, 35: «Меч пронизає твою душу»).
- шлях жінки, вигнаної (Мт 2, 14-15: «Вона взяла свого сина та свою матір… і пішла до Єгипту…»).
- шлях жінки-паломниці, яка щороку на свято Великодня їде до Єрусалима (Лк 2, 49: «Я маю бути в домі мого Отця…»).
- шлях жінки-дружини, яка поспішає до Кани Галілейської (Йо 2, 5: «Зробіть все, що він вам скаже»).
- шлях учня, який піднімається за Ісусом на гору Калварію (Йо 19, 26-27: «Жінка, ось твій син… ось твоя мати»).
Як і у Короні Дольної болю, духовна цінність та пастирська ефективність «Шляху Матері» (Via Matris) полягає в тому, що він наближає вірних до одного з основних аспектів пасхального таємниці: страждань спасительської Христової. Він допомагає вірним:
- зрозуміти пристрасті Спасителя.
- зачепитися за світло, яке випромінює таємниця болю Діви Назаретської, яка вірою пережила цей досвід.
- звернути увагу на страждання братів, адже вшанування болю Діви передбачає турботу про тих, хто страждає.
- розвивати почуття милосердя, адже після споглядання милосердя Христа ніхто не може залишатися байдужим до люблячої співчутливості Діви.
З цих причин «Шлях Матері» особливо доречний для Великого Посту.
Стабат Матер: літургійний гімн болю Марії у Велику Посту
Цей знаменитий плач, відомий як *Stabat Mater*, вважається шедевром середньовічної священної літератури, хоча й без переконливих доказів, його приписують Якопоне да Тоді (п. 1306). У третьому виданні Римського Місалу він фігурує в суворій літургійній дії у Велику п’ятницю після поклоніння Хресту. *Stabat Mater* став і залишається улюбленим гімном, глибоко зрозумілим і свідомо вимовленим та співаним християнським народом. Зазвичай його двадцять строф співають після благочестивого виконання Корони Діви болісних страждань або ж він виступає як процесійний спів у *Via Matris*, з метою супроводжувати перехід від однієї «станції» до іншої.«Повний спів *Stabat Mater* дозволяє усвідомити його надзвичайну тематичну різноманітність: спокійна розповідь, палке благання, мовчазне здивування, жага жити та повторювати бажання брати участь у болі Матері, розділяючи її сльози: …» (ст. 13. Див. ст. 9, 14, 15).Містичний імпульс страждання з Христом спонукає молитовника попросити у Матері: «Залиш мені плакати з тобою…» (ст. 13). Імпульс наблизитися до Христа, за яким молитовник просить Матір «вдарити мій серце її ранами, об’єднати мене з її хрестом, напоїти мене її кров’ю» (ст. 17) та прагне взяти участь у стражданнях Христа, щоб нічого не могло його від нього відірвати (Рим. 8, 38-39: «Нічого не зможе відірвати нас від любові Бога… в Христі Ісусі…»). Але навпаки, він бажає стати повністю подібним до Нього.У *Stabat Mater* єдина просторова згадка — це Хрест (Stabat […] iuxta crucem, ст. 1. Див. ст. 14), але коли послідовність просувається далі, місце страждань більше не знаходиться на вершині Голготи, а в серці молитовника. Драма Голготи стає повністю внутрішньою: вона розгортається в глибинах душі, в її самому центрі.«Так» Марії, невід’ємне від «так» Сина до Отця, показує, що Пасха дозріває в послуху, в повній відданості та вірі без обмежень.У тій самій лінії, споглядання Марії при Страстях освітлює суть Великого Посту як пасхального шляху: не просто аскетичний зусиль, а поступова конформація до Христа, доки хрест не стане, завдяки благодаті, внутрішнім місцем спілкування. Марія, «нова жінка», залишається поруч із «новим чоловіком» не як декоративна фігура, а як свідок і мати, адже любов Сина встановлює її як духовну присутність для тих, хто піднімає погляд віри до таємниці Голготи. Таким чином, досвід Великого Посту, пережитий у хрещенському та покутному ключі, знаходить у ній критерій: прийняти Слово, витримати випробування, залишатися в надії, навчитися любити там, де любов коштує всього.Ось чому, де літургія зберігає стриманість, популярна пієтизм Заходу розвинула багаті та педагогічно плідні форми, за умови, що вони залишаються зосередженими на кризовому центрі пасхального таємниці. Страстна дорога та Дорога Матері, якщо їх правильно проводити, навчають вірних духовності шляху, де молитва, тиша, спів і жест підтримують справжню метаморфозу та не лише девоційну. У співчутті Вірної не йдеться про сентименталізм, а про школу милосердя та конкретної солідарності з тими, хто страждає. А «Стабат Матер», повертаючи хрест до серця молитовника, запобігає зменшенню Великого Посту до зовнішніх практик, повертаючи все до внутрішньої трансформації, що випливає з єднання з Христом.Нарешті, синтез маріологічного шляху Великого Посту можна сказати так: Марія допомагає Церкві пройти через Великий Пост очима Пасхи. Вона направляє покуту до віри, дисципліну до любові, стриманість до радості, яку обіцяє. У тиші Вірної спільнота вчиться слухати. У її «фіат» (так) вчиться слухати і підкорятися. При її присутності біля хреста вчиться витримувати. Таким чином, Великий Пост виконує свою власну мету: готує вірних до святкування Пасхи не просто як пам’яті, а як живого оновлення альянсу, в якому нове життя, отримане у хрещенні, підтверджується та дозріває у слідуванні Христу.Для глибшого розуміння ролі Марії в християнській пієтизмі Великого Посту зверніться до апостольського навернення «Lumen gentium».«Маріаліс культус» §17: Марія і літургійний час.
Для глибшого вивчення мариології: якщо ви бажаєте вивчати мариологію з академічною точністю, ознайомтеся з нашою Післядипломною програмою з мариології. Дізнайтеся більше про теологію Марії та апарації Марії, визнані Церквою.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus — академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Батьки Церкви та Магістерій, від першого догмати до сучасних питань.
Responses