Він послав до них свого єдиного Сина улюбленого: Марія та посланий Сінь

Ще одного Сина любимого Він послав до них, кажучи: “Нехай шанують Мого Сина.” (Mc 12,6)Misit filium suum: парабола вбивчих виноградарів (за посиланням: Mc 12,1-12) є однією з найбільш драматичних у всій синоптичній традиції: власник виноградника посилає послідовно слуг, усіх яких знущають або вбивають, а нарешті «посилає свого улюбленого сина», сподіваючись, що його поважатимуть. Виноградарі вбивають його. Ісус розповідає цю параболу за кілька днів до своєї власної Страсті, роблячи себе центральним персонажем: він є «улюбленим сином», посланим Батьком, якого відповідальні за Ізраїль відкинуть і вб’ють. У мариології в цій параболі знаходять одне з найрадикальніших тверджень про роль Марії: вона, яка зробила можливим «посилання» вічного Сина до світу, є та, що відкрила двері до «виноградника» людської історії для Сина, якого Батько послав.

I. Misit filium suum: парабола та її христологічний контекст

Парабола ґрунтується на образі виноградника, глибоко вкоріненого в традиційному ізраїльському пророцтві: Ісая 5,1-7 співає про виноградник, який Господь з любов’ю посадив, і який дав дикі ягоди. Марк відновлює цей образ, але з христологічною щільністю, яку Ісая не міг передбачити: «власник виноградника» — це Батько. «Виноградарі» — це релігійні лідери Ізраїлю. «Слуги» — це пророки. А «улюблений син» (huion agapēton) — це сам Ісус. Назва «улюблений син» відлунює Трансформації (Mc 9,7) та Хрещення (Mc 1,11): це назва, якою Батько ідентифікує Ісуса як єдиного Сина, улюбленого.

Логіка Батька в параболі парадоксальна: після того, як всі слуги були знущані, він все ж посилає свого сина. «Поважатимуть мого сина», — надія Батька є ірраціональною з людської точки зору, але це логіка любові, яка не здається. Ця надія Батька саме те, що стверджує теологія втілення: Бог не відмовився від людства, незважаючи на його постійне відкидання. Посилання Сина є остаточним актом надії, що перевершує всю людську логіку.

«Останнім часом» (novissimum) посилання Сина є центральним: після пророків, після всієї історії Альянсу, Батько посилає Сина як остаточний і неповторний жест. Історія спасіння має свою власну структуру: від Створення до Альянсу, від Альянсу до Пророків, від Пророків до Сина. Марія знаходиться в цьому «останньому часі»: вона, хто зачатий Сином у повноті часів (Гал 4,4), є поворотним моментом в історії, де остаточне посилання Батька стає історичною та конкретною реальністю.

Завершення параболи вказує на Хрест і Воскресіння: виноградарі вбивають сина, але Господар виноградника зробить з відкинутих відкинутими.

«Камінь, якого будівельники відкидали, став головною каменем» (Mc 12,10, цитуючи Пс 118,22), парабола закінчується зворотнім рухом: відкинутий Син стає остаточною основою нової виноградника. Марія, яка була присутня при цьому відкиданні (разом із хрестом) і при зворотньому русі (через воскресіння), є першочерговим свідком цієї пасхальної логіки.II. *Misit filium suum*: втілення як місія Бога-Отця*Misit filium suum*: дієслово *mittere*, «послати», є структурним у теології Івана (Йн 3,16-17; 5,36; 20,21) та присутнє також у Павла (Гал 4,4: «Бог послав свого Сина, який народився від жінки»). Послання Сина не є зовнішнім рухом, як отримання наказу ззовні, а виражає вічний зв’язок між Отцем і Сином, який у часі набуває форми «місії». Посланий Син не стає менш Сином, а діє як Син у любові та покорі Отцеві. *Misit filium suum* з параболи — це стисла формула втілення в тринітарному контексті.Марія перебуває в центрі цієї «місії». Гал 4,4 є лаконічним: «Бог послав свого Сина, який народився від жінки, який народився за законом». «Народжений від жінки» — це не біографічна деталь, а умова місії: щоб Син був «посланим» у світ реально та ефективно, щоб його місія торкнулася людства зсередини, необхідно, щоб він був «народжений від жінки». Марія — історична умова для виконання місії, яку Бог-Отець довірив Сину.Теологія Отців церкви широко досліджувала цей аспект. Іреней Ліонський, у своїй боротьбі з гностицизмом, який заперечував реальність плоті Ісуса, наполегливо стверджував, що «місія Сина» передбачає «народження Марії». Не зовнішнє з’явлення, не «прийнята плоть» на короткий час, а реальне народження, яке зробило Сина вічного Божого Сина конкретним людиною з конкретною матір’ю, з конкретною історією, з конкретною плоттю, яка могла бути запропонована як справжнє жертва. Марія — гарантія реальності місії.Наслідки для мариології є безпосередніми: шанування Марії — це шанування місії Сина. Заперечення важливості Марії, як ніби «народження від жінки» є непотрібним деталем, послаблює серйозність «місії», яку Бог-Отець довірив Сину. Отець, який послав «улюбленого Сина», хотів, щоб цей Син прийшов як «Син Марії»: і ця воля Отця не є другорядною, а суттєвою для плану спасіння.III. *Misit filium suum*: Марія та «виноградник» Нового ЗавітуУ контексті *misit filium suum* Іван 15,1 проголошує: «Я — справжня виноградна лоза, а мій Отець — садівник». Образ виноградника, який Марк використовує в параболі про виноробів, повторюється в Євангелії від Івана, тепер із Ісусом як самої виноградної лози. Марія, яка є одночасно «дочкою Ізраїлю» (виноградником з Старого Завіту в типологічному сенсі) і «Матір’ю Церкви» (яка зростає з виноградника, що є Христом), займає унікальне місце в історії цієї «виноградника». «Послав Він Свого Сина» (Ів 3,16) Отця знаходить в Марії історичну землю, де Посланий Син може дати плоди.Маріологія визначає в Марії «найплідніший гілок» справжнього виноградника, який є Христом: вона, яка «дала плод» у первинному сенсі, є Фруктом Інкарнації, і є моделлю всієї духовної плодючості, яку виноградник виробляє. «Виноробники» з притчі, які відкидають Сина, є протилежністю Марії: там, де вони заперечують місію, вона її приймає. Там, де вони виганяють Сина з виноградника, вона вводить Його в історію людства.Типологія «саду» пронизує всю Біблію: від Саду Едему до Саду Воскресіння (Йо 20,15, Марія Магдалина вважає Ісуса «садівником»). Марія, пов’язана з «закритим садом» з Псалма 45 (Пс 45,12), є «виноградником», який Господь ретельно культивував з моменту Непорочного Зачаття. Притча про виноробів-вбивць закінчується впевненістю, що Господь відновить свій виноградник і довірить його іншим, а Марія, яка ніколи не була «виноробом-вбивцею», а завжди «вірним слугою», є моделлю нової спільноти, яка отримає виноградник після відкидання перших керманичів.Важливість цієї фігури в екуменічному контексті очевидна: Церква, яка отримала виноградник після відкидання перших керманичів, є «новим виноградником», який Господь саджує з Посланого Сина. Марія, як Матір Церкви, знаходиться в серці цієї нової посадки: вона, яка породила Сина, що є «справжнім виноградником», також є Матір’ю гілок, які на ньому ростуть. Притча про виноробів-вбивць вказує в кінці на «нове творіння», де виноградник Господа нарешті дає плоди, які Він завжди очікував.IV. «Послав Він Свого Сина»: надія Отця та віра Марії«Послав Він Свого Сина»: «Повагають Мого Сина» (Мат 17,5) — ця надія Отця в притчі підтверджується парадоксально не великими Ізраїлем, а вірою Марії. Вона, хто сказала «Нехай буде» (Лк 1,38) під час оголошення ангела, була першою, хто «повагав» Посланого Сина Отця, не з зовнішнього поваги того, хто виконує обов’язок, а з повної любові того, хто визнає в місії Сина вираження найглибшої волі Бога. У «Посланні Свого Сина» притчі Марія є єдиною, хто дійсно «повагав» Посланого Сина.Віра Марії, яку завжди асоціювали з вірою Авраама в теологічній літературі та літургії, є саме цим «поваганням Посланого Сина». Авраам повірив обітниці, і його виправдали (Рим 4,3). Марія повірила оголошенню, і породила виконання обітниці (Лк 1,45). У обох випадках це віра, яка «приймає» Посланого Сина Отця і відкриває історичний простір, де місія може здійснитися.«Магніфікат» (Лк 1,46-55) в цьому сенсі є молитвою того, хто «повагав» Посланого Сина Отця і побачив у Ньому виконання всієї історії Ізраїлю. Марія, яка проголошує: «Величний Господь для мене» (Лк 1,46), не просто описує те, що з нею сталося, а теологічно інтерпретує місію Сина: ця місія не є новою та довільною, а є виконанням того, що Бог обіцяв «Аврааму та його нащадкам назавжди» (Лк 1,55).У християнській поклонінні Марії є, в цій логіці, фундаментально христологічний аспект: шанування Марії визнає, що Посланий Син, який прийшов у світ через неї, що місія, яку Отець довірив Сину, знайшла свій вхідний пункт в ній. Честь Марії — це честь логіки любові Отця, який «очікував», що людство поважатиме Його Сина, і побачив цю надію виконаною в прикладі дочки Ізраїлю на ім’я Марія з Назарету.Марія, яка повністю і з вірою прийняла Сина Божого, посланого Батьком, є першим і найдосконалішим виконанням батьківської надії: творіння, яке «вважало» Сина і відкрило двері історії людства для божественної місії.

Посилання

• Іреней Ліонський, Проти єресей, III, 22 (II ст.).
• Джон Павло II, Redemptoris Mater, н. 12-14 (1987).
• Ватиканський II, Lumen Gentium, н. 56 (1964).
• Р. Пеш, Євангелія Марка, том II (1977).
• А. Серра, Марія і Слово Боже (1984).

Католицька теологія (мариологія, ангелологія, демонологія, йосефологія)