“Protože miloval mnohé: hříšnice, jejíž dluh byl odpuštěn a která mnoho obdržela.”

Předal jsem vám především to, co jsem sám obdržel. Odpuštěna jsou mu mnohá hříchy, protože miloval velmi.

Večerní úterý ve 24. týdnu běžného roku klade do protiklad nejstarší formulaci víry, kterou máme k dispozici, a scénu ženy pláčící u nohou Ježíše v domě farizea. Pavel si připomíná, co obdržel a předal, Ježíše, který zemřel za naše hříchy a byl vzkříšen třetího dne. Lukáš ukazuje, co se stane, když si někdo uvědomí, co to pro něj znamená. Jedno čtení předává učení, druhé jeho účinek, a druhé se nedá pochopit bez prvního.

I. První čtení: 1 Korintským 15,1-11

Tento úryvek má dokumentární hodnotu, kterou má jen málo textů Nového zákona. Pavel začíná s technickými slovy předávání: „Předal jsem vám nejprve to, co jsem sám obdržel“ (v.3). Cituje formulaci, která byla starší než on, pravděpodobně se naučil krátce po Velikonocích, a tento dopis datuje kolem roku 56. Ježíš zemřel za naše hříchy podle Písma, byl pohřben, vzkříšen třetího dne podle Písma, zjevil se Petrovi a pak Dvanácti.

Následuje seznam svědků, s detaily, které by nikdo neinvenoval v legendě: „zjevil se více než pěti setu bratrům najednou, z nichž většina ještě žije“ (v.6). Je to výzva k ověření. Kdo by měl pochybnosti, mohl se zeptat. Seznam končí autorem, s pokorou, která není jen stylistickým prostředkem: „posledním zjevil se i mně, jako tomu slabému“ (v.8). Pavel se označuje za nejmenšího z apoštolů, protože dříve pronásledoval církev, a napíná napětí ve větě, která shrnuje celou jeho teologii: „však díky Boží milosti jsem to, čím jsem“ (v.10).

II. Evangelium: Lukáš 7,36-50

Scéna je postavena na kontrastu pohostinnosti. Farizeus Simon pozval Ježíše a opomněl základní gesta uvítání, vodu na nohy, polibek a olej na hlavu. Žena, která přišla bez pozvání, provedla všechny tři gesta v nadbytku, místo vody slzami, neustálým polibkem a alabastrovým parfémem. Ježíš nezkárá farizea za jeho myšlenky, odpovídá mu parabolou o účetnictví. Dlužníci ve výši pět set denárů a padesát, oba odpuštěni. Který z nich bude milovat více? Simon správně odpověděl a jeho odpověď ho odsoudila. Poté přichází věta, kterou tradiční duchovnost nikdy neopustila: „jeho mnoho hříchů mu bylo odpuštěno, protože hodně miloval“ (v.47). Láska té ženy neprozradila jen odpuštění, odhalila ho. Co Simon neměl, nebyla ctnost, ale vědomost o své dluhopisové povinnosti. Kdo si myslí, že má málo co dlužit, miluje málo, a miluje málo, protože špatně vypočítal, ne proto, že byl k němu zacházeno s menší laskavostí.

III. Přijímat před dáváním

Oba texty jsou uspořádány ve stejném pořadí. Pavel předává, protože obdržel. Žena miluje, protože byla odpuštěna. V žádném z případů není lidská iniciativa zbytečná a v žádném z případů není lidská odpověď nezbytná.

Křesťanská víra není osobní objev, který se pak sdílí, je to depozit, který se přijímá od druhých a předává beze změny, a svatost není zásluha, kterou se hromadí, je to odpověď, kterou se dává.

To má praktický následek, který se dotýká zejména těch, kteří vyrostli v katolické rodině a nikdy se odvrátili. Je snadné usoudit, že se toho mnoho nedělá. Je to přesná pozice Šimona a Lukáš ukazuje, že je to nejnebezpečnější pozice, protože nevede k žádnému skandálu a jen pomalu vysušuje srdce. Správná otázka není, kolik jsme spáchali hříchů, ale kolik nám bylo odpuštěno, a toto účetnictví zahrnuje vše, čeho jsme byli uchráněni bez toho, že bychom si to uvědomovali.

IV. Marie, která obdržela mnoho

Zde se objevuje námitka, s níž se mariologie potýká již po staletí, a která je vhodné neobjíždět. Pokud milujeme toho, kdo nám odpuštěl mnoho, a Marie byla uchráněna od veškerého hříchu, milovala pak málo? Odpověď tradice je přesná opačnost, a vychází z povahy daru. Ona neobdržela méně, obdržela více, protože ochrana je vyšší formou vykoupení než uzdravení. Kdo je zabráněn v pádu, dluží svému spasiteli více než ten, kdo je zvednut po pádu.

Koncil připomíná, že Marie je vykoupená vynikajícím způsobem díky zásluhám svého Syna a s ním je spojena úzkým a nerozlučným poutem (LG 53) a že byla obohacena od prvního okamžiku svého početí o slávu zcela výjimečné svatosti (LG 56). Je dlužnicí pěti set denárů, které nikdy nedlužila, protože je zaplatila dříve někdo jiný. Proto její píseň začíná tam, kde začíná: „Mé duše chválí Pána a můj duch se raduje v Bohu, mém Spasiteli“ (Lk 1,46-47). Ona ho nazývá Spasitelem. Ví, čeho byla zachráněna.

A je zde také gesto ženy z města, které tradice vždy četla v paralelě s Mariinou gestem v Betánii a s její přítomností u kříže. To, co udělala hříšnice s parfémem, Maria udělala se svým životem, bez lítosti, protože neměla z čeho litovat, ale s tou samou nepoměrností. Láska, která reaguje na obdržený dar, nikdy nepočítá a je vždy nadměrná v očích toho, kdo sedí u stolu a počítá.

Čtvrtek ve 24. týdnu proto zanechává otázku, kterou se odpovídá v tichu. Kolik si myslíme, že dlužíme? Protože míra našeho lásky je již rozhodnuta v této odpovědi.