Thánh Mẫu học của Eustáthiô thành Antiôkia

Eustáthiô thành Antiôkia (qua đời năm 343)

Sinh tại Side (Pamphylia), ngài trước hết làm giám mục Berea (Alepo) rồi sau đó làm giám mục Antiôkia (324). Là người chống lại phái Ariô, ngài đã giữ vai trò lãnh đạo tại Công đồng Nicêa (325). Về sau, ngài tranh luận với Eusêbiô thành Cêsarê. Trong bối cảnh phản ứng chống Nicêa bắt đầu ngay sau công đồng, ngài đã bị một hội nghị công đồng theo phái Ariô tại Antiôkia năm 327, dưới quyền chủ toạ của Eusêbiô, tố cáo, kết án và truất phế vì những lý do không thuộc bản chất đạo lý, nhưng có lẽ thuộc kỷ luật (vô luân, lạm quyền?).
Bị lưu đày ở Traianopoli (Thracia), chúng ta không còn tin tức gì về ngài nữa, đến nỗi người ta tin rằng ngài đã qua đời trong cảnh lưu đày trước khi Constantinô băng hà (337).
Chỉ còn sót lại một vài đoạn rời của nhiều khảo luận chống Ariô được Giêrônimô nêu tên: Chống lại những người theo Ariô, Về Linh hồn.
Có khuynh hướng quân chủ thuyết, nhưng ôn hoà, ngài phân biệt trong bản tính Thiên Chúa duy nhất các prosopa của Chúa Cha và của Chúa Con, nhưng lại coi prosopon chỉ như một cách thức tự trình bày của thiên tính, và nhấn mạnh mạnh mẽ sự hiệp nhất hoàn hảo giữa Chúa Cha và Chúa Con, là Logos và sự khôn ngoan của Chúa Cha. Trong giai đoạn đầu của cuộc tranh luận Ariô, ngài là người duy nhất tranh luận với thuyết logos-arx của các đối thủ, vốn phát xuất từ Alexandria, nhân danh một quan niệm Logos-anthropos, vốn bảo toàn sự nguyên vẹn của nhân tính mà Logos Thiên Chúa đã đảm nhận.
Logos-anthropos: người ta gọi như thế một nền Kitô học từ dưới lên, đặc trưng của Trường phái Antiôkia, quan tâm bảo vệ nhân tính trọn vẹn của Đức Giêsu Kitô. Vì những người Antiôkia khởi đi từ tính nhị nguyên của các bản tính (nhân tính trọn vẹn của Đức Kitô và thiên tính của Người), họ phải đối diện với vấn nạn: thiên tính và nhân tính của Đức Kitô được kết hợp thế nào trong một chủ thể hành động duy nhất? Kitô học của họ có thể đi lệch hướng, khi từ bỏ sự duy nhất thực sự của Đức Kitô và rốt cuộc nhìn nhận hai chủ thể: Ngôi Lời đảm nhận và con người Giêsu được đảm nhận.
Logos-arx: Một nền Kitô học “từ trên cao” đặc trưng của Origênê (qua đời năm 254), tập trung vào Logos, Đấng hiện hữu từ trước muôn đời, đã xuống thế gian. Trường phái Alexandria nói chung đã bảo toàn được thiên tính đích thực và sự duy nhất thật sự của Đức Kitô như chủ thể hành động duy nhất. Đối với một số người Alexandria, điểm nghiêm trọng hơn cả là cho thấy nhân tính thật sự của Người và giải quyết vấn nạn: làm sao Lời hằng hữu của Thiên Chúa lại có thể đảm nhận một cách hành động đích thực và trọn vẹn nhân loại?
Trong việc nhấn mạnh Logos-anthropos, Eustáthiô cho thấy khung cảnh Tiểu Á và thật vậy, thuật ngữ Kitô học của ngài có những điểm tiếp xúc đáng kể với thuật ngữ của Phaolô thành Samosata, dù ngài không chia sẻ những thái quá của thuyết dưỡng tử vốn đã dẫn đến việc kết án ông.
Thuyết dưỡng tử: lạc giáo cho rằng Đức Kitô, xét như Thiên Chúa, là Con Thiên Chúa thật theo bản tính, nhưng xét như con người, Người chỉ là con nuôi của Thiên Chúa
Trước tác duy nhất còn sót lại của Eustáthiô là Về bà đồng bóng ở Endor (1 Sm 28), mang tính luận chiến mạnh mẽ đối với Origênê, người mà Eustáthiô cho là đã ẩn dụ hoá toàn bộ Kinh Thánh.
Theo những gì chúng ta biết về ngài, ngài xem ra là một trong những đại diện cuối cùng của truyền thống Tiểu Á, mà các khuynh hướng của nó hẳn đã được trường phái Antiôkia tiếp nối: theo nghĩa đó, việc ngài chống lại thuyết Ariô nằm trong bối cảnh rộng lớn hơn của văn hoá Tiểu Á, phản ứng lại sự lan rộng của văn hoá Alexandria trong vùng Syria.
Trong bối cảnh vấn đề về Đức Maria, ngài thuộc số những người ưa chuộng tước hiệu Theotokos (Mẹ Thiên Chúa) làm tên gọi của Đức Thánh Trinh Nữ.

Việc Nhập Thể của Ngôi Lời

Vậy nếu Ngôi Lời đã nhận lấy khởi đầu của việc sinh ra, từ đó Người rút ra những nét thân xác tương ứng khi đi qua lòng dạ người mẹ, thì rõ ràng là Người đã được sinh ra bởi một người nữ. Thế mà, nếu Ngôi Lời và Thiên Chúa từ nguyên thuỷ đã ở nơi Chúa Cha, và chúng ta nói rằng mọi sự được tạo thành nhờ Người, thì Đấng đã hiện hữu và là nguyên lý tác thành sự hiện hữu của mọi thụ tạo, lại không thể trở nên người bởi một người nữ. Vậy giờ đây, Người là Thiên Chúa tự hữu, vô hạn và bất khả thấu đạt theo bản tính. Trái lại, Đấng đã được đặt trong lòng dạ đồng trinh do tác động của Chúa Thánh Thần, đã trở nên một con người bởi một người nữ.
(Đoạn 18)

Đức Kitô cứu chuộc khỏi ách nô lệ của lề luật

Nhưng, cũng như người ta nói rằng con người được sinh ra bởi Đức Trinh Nữ đã được sinh ra bởi một người nữ, thì cũng có lời chép rằng Người đã sinh ra dưới Lề Luật, và điều đó xảy ra khi Người bước đi theo các quy định của Lề Luật. Điều này quy chiếu cách riêng đến lúc cha mẹ vội vã với sự ân cần trìu mến đem cắt bì cho hài nhi tám ngày tuổi, như thánh sử Luca thuật lại. Khi chu toàn lễ vật thanh tẩy của mình, bấy giờ các ngài đã đem Người lên đền thờ để tiến dâng cho Chúa và dâng làm lễ tế, như Luật Chúa dạy, một đôi chim gáy hay hai bồ câu non (x. Lc 2,21-24). Vậy thì, dù Người mang lấy nhân tính đã nhận từ Đức Trinh Nữ, dù nhân tính ấy được sinh ra dưới Lề Luật và được thanh tẩy theo nghi thức dành cho con đầu lòng, Người đã tuân phục phương dược phụng tự ấy, không phải vì đích thân Người cần đến liều thuốc đó, nhưng để cứu chuộc khỏi ách nô lệ những kẻ đã bị bán dưới án phạt của lời nguyền rủa.
(Đoạn 23)

Việc Người đi vào lòng dạ Đức Trinh Nữ đã không làm giảm bớt quyền năng của Người, bởi vì Thần Khí đã không bị nhiễm uế ngay cả khi thân xác Người bị treo trên cây thập giá.
(Đoạn 30)

Đức Kitô và Menkixêđê

Menkixêđê được trình bày cho chúng ta như một kẻ mồ côi: dù thật ra ông được coi là giống với Thiên Chúa và Ngôi Lời, và nói tóm một lời, dù ông xem ra mang hình ảnh của Người và giữ lấy dấu ấn của Người. Tuy nhiên, ông không phải là kẻ không mẹ, ông không phải là kẻ không cha: thật vậy, Đức Kitô vừa có mẹ là Đức Maria, vừa có dòng dõi vương giả của Đavít (…) trong gia phả của Người.
(Đoạn 66)

Đức Maria tại tiệc cưới Cana

Người mẹ theo xác thịt, khi rượu đã hết cho những người cùng uống với Người, đã báo cho Người biết điều đó, lập tức nói với Người: Họ hết rượu rồi (Ga 2,3). Và Người đáp lại: Thưa bà, chuyện đó can gì đến bà và tôi, rồi nói thêm: Giờ của tôi chưa đến (Ga 2,4). Bấy giờ, qua hình thức khiển trách mà Người đã dùng, Người tỏ cho thấy, với tư cách là Thiên Chúa, rằng Người biết mọi sự và ở trong sự tiền tri của Thiên Chúa, chẳng cần phải học biết nơi người khác điều đang xảy ra, nhất là vì theo bản tính của mình, Người không hề thụ động trong bất cứ điều gì.
(Đoạn 69)

Để đào sâu việc nghiên cứu Thánh Mẫu học giáo phụ, hãy tham khảo thông điệp Redemptoris Mater của Đức Gioan Phaolô II, thông điệp soi sáng vai trò của Đức Maria trong lịch sử cứu độ và trong truyền thống các Giáo phụ.

Hãy đào sâu việc học của bạn: khám phá Thánh Mẫu họcThần học Thánh Mẫucác cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.