Giáng Sinh và sự thờ lạy

Giáng Sinh và sự thờ lạy: Đức Maria trước Con Thiên Chúa

Bài suy niệm của Hans Urs von Balthasar năm 1977.

Von Balthasar là ai?

Hans Urs von Balthasar (Lucerna, 12 tháng 8 năm 1905, Basileia, 26 tháng 6 năm 1988) là một linh mục, nhà thần học và nhà văn người Thụy Sĩ. Ngài được coi là một trong những nhà thần học quan trọng nhất của thế kỷ XX.
Von Balthasar là tu sĩ Dòng Tên cho đến năm 1950. Năm đó ngài rời bỏ Dòng Tên, như hệ quả của việc thi hành sứ vụ của mình, khi tại Basileia ngài đã trở thành bạn và cha giải tội của Adrienne von Speyr, một góa phụ trở lại Công giáo.

Bà là một nữ bác sĩ Tin Lành trở lại Công giáo năm 1940, đã hai lần góa chồng, mang những vấn đề sức khỏe mãn tính và, qua các kinh nghiệm thần bí của mình, sẽ có một ảnh hưởng lớn trên tư tưởng về sau của Balthasar.
Phần lớn các tác phẩm của Balthasar đã được dịch sang tiếng Ý, và tạp chí mà ngài sáng lập cùng với Henri de Lubac, Karl Lehmann và Joseph Ratzinger, Communio, hiện nay xuất hiện trong mười hai thứ tiếng.
Ngài là nhà thần học bênh vực nền thần học quỳ gối, trong đó tư tưởng thần học phải gắn liền với việc cầu nguyện và thờ lạy.

Giáng Sinh và Sự Thờ Lạy [toàn văn]

Về ba nhà Đạo sĩ đến thăm Hài Nhi và mẹ Người, có lời chép rằng “họ sấp mình thờ lạy Người” (Mt 2,11). Chắc chắn cũng có thể nói như vậy về các mục đồng, và không có hình ảnh máng cỏ nào lại không cho chúng ta thấy cử chỉ tôn kính của họ, bởi vì qua lời của thiên thần, họ biết rằng hài nhi này là Đấng Cứu Độ, Đấng Mêsia, là Chúa.

Và biết bao hình ảnh cổ xưa cũng cho chúng ta thấy Đức Maria thinh lặng thờ lạy trước Hài Nhi đang nằm dưới đất. Giáng Sinh là thời gian mà những cơ hội hoàn toàn mới được ban cho việc thờ lạy Thiên Chúa như Cựu Ước vẫn luôn biết đến, chẳng hạn trong các Thánh vịnh, và như thế cũng là một hình thức hoàn toàn mới: chúng ta được phép và được mời gọi thờ lạy Thiên Chúa nơi em bé nhỏ này mà Người đã sai đến với chúng ta. 

Điều đó khơi lên biết bao kinh ngạc đến nỗi cũng buộc chúng ta phải suy nghĩ cách mới mẻ về hành vi thờ lạy, một hành vi mà trong thời đại tục hóa của chúng ta đã trở nên phần lớn xa lạ đối với chúng ta.

Nếu chúng ta còn có một tương quan cá vị với Thiên Chúa, thì chúng ta cầu nguyện chủ yếu để xin Người điều gì đó, và điều ấy là đúng. Nhưng chúng ta ít khi tạ ơn Người. Xét cho cùng, trong mười người phong hủi được Chúa Giêsu chữa lành, chỉ có một người trở lại để tạ ơn. Hoặc chúng ta thực hiện một hành vi cam chịu trước ý định vĩnh cửu của Thiên Chúa trong tính khôn dò của nó, chẳng hạn khi một đau khổ ập xuống trên chúng ta, và điều ấy cũng là đúng. Nhưng đó không phải là cùng một chuyện: cam chịu, bằng lòng với số phận của mình, thì vẫn chưa phải là thờ lạy.

Vậy thờ lạy là gì?

Thiên Chúa là duy nhất và không thể lặp lại, và vô cùng nhiệm mầu. Cũng vậy, hành vi nhờ đó chúng ta nhìn nhận Người là Thiên Chúa, là Thiên Chúa của chúng ta, với trọn vẹn con người mình, là hành vi duy nhất và vì thế không dễ định nghĩa: tuy nhiên, chúng ta hãy thử. Đó là nhìn nhận rằng Thiên Chúa chỉ hiện hữu do chính mình, trong khi mọi thực tại thụ tạo chỉ hiện hữu nhờ ý muốn và hành động toàn năng của Người, và vì thế không cắm rễ nơi chính mình, nhưng nơi Người, Đấng Vô Điều Kiện, Đấng Tuyệt Đối duy nhất. Và vì thế, đó là nhìn nhận rằng Thiên Chúa là chân lý thuần túy và đơn sơ, là Chân Lý trong đó mọi chân lý đều chân thật và, do đó, luôn luôn đúng, bất kể Người làm điều gì hay cho phép điều gì. Rằng tranh cãi với Thiên Chúa là điều điên rồ nhất, như thể có ai đó có thể thuyết phục Người về một sai lầm hay một bất công, và rằng l’homme révolté phá hủy chính bản tính của mình. Vậy chúng ta hãy nhìn nhận rằng Thiên Chúa là sự thiện thuần túy và đơn sơ, là Sự Thiện trong đó mọi sự thiện đều tốt lành và vì thế Người không những luôn công chính, mà còn, do hữu thể và do ý định của Người, luôn đáng được yêu mến vô điều kiện, với lòng tôn kính và sự phó thác của trọn vẹn tâm hồn chúng ta. 

Tôi có thể thờ lạy Thiên Chúa thế nào và ở đâu?

Vậy chúng ta hãy nhìn nhận rằng Thiên Chúa là Đấng đẹp một cách thuần túy và đơn sơ, là Vẻ Đẹp trong đó mọi vẻ đẹp đều xinh đẹp, và vì thế chúng ta không thể không nhiệt thành đồng ý với Người và hân hoan phụng sự Người, như tác giả Thánh vịnh tung hô Người trong niềm hoan lạc của tâm thần và như thánh Phaolô đòi hỏi nơi người Kitô hữu: “Hãy hát lên những bài thánh ca ngợi khen Thiên Chúa, lòng đầy tri ân” (x. Cl 3,16. Ep 5,19).

Là chân lý tuyệt đối, theo Kinh Thánh, Thiên Chúa là “núi đá của chúng ta” không thể lung lay (x. Đnl 32,4. Tv 17,3. 30,4. 143,2). Là sự thiện hảo, Người là “mục tử” của chúng ta, là “cánh chim mà dưới đó chúng ta ẩn náu” (x. Tv 22. Tv 60,5. 62,8. 90,4). Là vẻ đẹp, Người là Chúa của “vinh quang” [Herrlichkeit, δόξα. X. Tv 28,3. 18,2], là hạnh phúc trọn vẹn của chúng ta và là sự quyến rũ chinh phục chúng ta.

Tất cả những điều đó chúng ta đã gặp thấy trong Cựu Ước: tâm hồn người Israel đạo đức đã phó thác trong tay Thiên Chúa, quay về với Người trong lòng biết ơn và tin tưởng, trong một sự tôn kính sâu thẳm như vực thẳm, thế nhưng lại không hề biết đến sợ hãi.

Hãy làm như vậy, vì Thiên Chúa cũng là như vậy!

Vậy nếu Thiên Chúa là một hài nhi, thì qua đó Người nói với chúng ta: trong toàn bộ sự toàn năng của Ta, điều mà Ta thực sự là và thực sự có, đồng thời Ta cũng nghèo hèn, khiêm nhường và đầy tin tưởng như hài nhi này, hơn nữa, không chỉ là “như”: Ta thực sự là hài nhi ấy.

Và khi sau này Chúa Giêsu giảng dạy, Người sẽ nói về bổn phận đặt mình ở chỗ rốt hết, phục vụ, hiến mạng sống vì anh em: nhưng đó không phải là một giáo huấn luân lý dành cho con người, mà là điều chính Người làm, và chính Người là, và vì thế là một sự tỏ lộ tấm lòng của Thiên Chúa, Cha của Người.

Và một lần nữa, thật đáng kinh hãi!, nếu Chúa Giêsu chịu đau khổ vì các tội nhân, và mang lấy gánh nặng tội lỗi, Người không còn nghe thấy Chúa Cha nữa, và kêu lên như kẻ bị bỏ rơi, khát khao Thiên Chúa, thì một lần nữa, Thiên Chúa cũng là như vậy!

“Thiên Chúa đã yêu thế gian đến nỗi”, Tin Mừng nói, “đã ban và phó nộp vì thế gian người con một của mình” (Ga 3,16), cho đến khi chạm tới điểm, một khoảnh khắc ngoài thời gian, của sự bị Thiên Chúa bỏ rơi. Và nếu Chúa Giêsu ban phát chính mình làm của ăn của uống: Thiên Chúa cũng là như vậy!

Thật vậy, chính Chúa Cha là Đấng ban cho chúng ta Lời và thân xác của Thiên Chúa, lời và thân xác vấy máu này, mà con người đã xé nát và phanh thây, để làm cho chúng ta được thông phần vào sự sống đời đời của Người. Và nếu trái tim Chúa Giêsu bị đâm thâu và, khi đã trút cạn, trở thành một khoảng trống mà người ta có thể đặt ngón tay vào (x. Ga 19,34. 20,27), và cả con người trọn vẹn nữa, “Xin giấu con trong các thương tích của Chúa” (x. kinh Anima Christi): Thiên Chúa cũng là như vậy! Một vết thương chạm đến tận đáy lòng và nơi đó chúng ta tìm được sự chữa lành.

Sự đơn sơ của mầu nhiệm Giáng Sinh

Nói những điều như thế không phải là sự cường điệu, nhưng là một suy tư Kitô giáo hết sức đơn sơ về mầu nhiệm Giáng Sinh. Ngôi Lời của Thiên Chúa đã trở thành xác phàm: xác phàm bú mớm nơi bầu sữa mẹ, xác phàm rồi sẽ phải đi hết con đường của mình giữa những khó khăn của cuộc sống, sẽ phải chịu đau khổ khủng khiếp và phải chết, thế nhưng, trong mọi hoàn cảnh mình gặp phải, vẫn là Lời của Thiên Chúa và nói cho chúng ta về bản thể của Thiên Chúa, về chân lý, sự thiện hảo và vẻ đẹp của Người.

Vậy chúng ta thờ lạy xác thịt sao? Không: chúng ta chỉ thờ lạy một mình Thiên Chúa, Thiên Chúa, điều duy nhất mà chắc chắn chúng ta không phải là, Thiên Chúa, Đấng “hoàn toàn Khác”, Đấng hiện hữu do chính mình, Đấng Toàn Năng: nhưng lại vui lòng tỏ cho chúng ta thấy rằng Người toàn năng đến mức có thể trở nên cả một Đấng không thể tự vệ.

Hạnh phúc đến mức có thể chịu cả đau khổ. Vinh quang đến mức được đặt vào cả chỗ thấp hèn nhất trong công trình tạo dựng của Người. Và Thiên Chúa không hành động “như thể”: như thể Người khiêm nhường, bé nhỏ và nghèo hèn. Trái lại, đó chính là mầu nhiệm của Người: sự giàu có của Người hệ tại một tình yêu vĩnh cửu trao ban hết mình mà không giữ lại gì, và quyền năng của Người hệ tại khả năng đến lượt mình ban quyền năng và tự do cho những hữu thể khác, những hữu thể mà Người không muốn thống trị bằng quyền năng của mình, hay bằng bất cứ quyền năng nào khác ngoài sự bất lực của thập giá Người.

Thiên Chúa biết những tâm tình trong lòng một người con

Và làm sao chúng ta có thể nghĩ rằng Thiên Chúa, Đấng đã tạo dựng những người con, lại không biết trong lòng mình tâm tình của lòng một người con?

Và ở đây chúng ta có thể hỏi: có vị thần nào nhiệm mầu và khôn dò hơn Thiên Chúa của các Kitô hữu không, chính bởi vì Người là một Thiên Chúa không những xa cách mà còn gần gũi, một Thiên Chúa mà người ta không cần phải tìm kiếm trên tận mây trời và thờ lạy từ một khoảng cách không thể vượt qua, nhưng đúng hơn là Đấng liên hệ đến chúng ta như một con người, ngay cả khi là con người, và với tất cả những điều đó vẫn không thôi thực sự là Thiên Chúa, Đấng “hoàn toàn Khác”, Đấng Vĩnh Cửu, Đấng Bất Tử và Đấng Toàn Năng?

Với mầu nhiệm Giáng Sinh, Thiên Chúa ấy không mất đi chút nào tính khôn dò của Người, trái lại, Người còn trở nên khó nắm bắt hơn nhiều. Chỉ bây giờ chúng ta mới bắt đầu hiểu sự toàn năng thần linh thực sự đi xa đến mức nào: quyền năng trở nên cả một hài nhi không thể tự vệ. Và chúng ta không thể ngoảnh mặt khỏi Thiên Chúa ấy, viện cớ rằng ở đây “chúng ta chẳng còn hiểu gì nữa” (xét cho cùng Thiên Chúa có thực là Thiên Chúa, hay chỉ là một con người?).

Thật vậy, dù muốn hay không, chúng ta liên tục được đưa trở lại với sự hiện diện của Người giữa chúng ta: một sự hiện diện mà từ khi Chúa Giêsu sinh ra vẫn ở trước mắt mọi người. Dù chúng ta có xoay trở thế nào đi nữa, hình ảnh Chúa Giêsu vẫn luôn hiện ra trước mặt chúng ta. Chúng ta có thể trở thành người mácxít hay có thể trở thành Phật tử: chúng ta không thoát khỏi Người.

Từ lễ Giáng Sinh đầu tiên, lịch sử thế giới đã trở nên khác. Từ nay trở đi, chỉ còn có thể có một tiếng vâng hay một tiếng không đối với Thiên Chúa này, Đấng đã trở nên cụ thể trong Đức Kitô. Chỉ bây giờ mới có thể thực sự là người vô thần. Và từ nay khả thể về một sự thờ lạy sâu xa hơn sự thờ lạy Kitô giáo, nếu sự thờ lạy này là đích thực, bị loại trừ.

Các nhà Đạo sĩ, các mục đồng và Đức Maria

Các nhà Đạo sĩ, các mục đồng và Đức Maria: tất cả đều thờ lạy hài nhi, như sau này các môn đệ, khi đạt tới đức tin, sẽ thờ lạy con người Giêsu, bởi họ nhìn nhận rằng Người là Lời ngôi vị, là sự diễn tả, là “lời giải thích” về Thiên Chúa. Không có khía cạnh nào nơi Đức Giêsu Kitô mà lại không nói rằng: Thiên Chúa là như thế, Cha trên trời của Ta và của các con là như thế, Thần Khí vĩnh cửu của chúng ta là như thế. Ta đang tỏ cho con thấy để con biết, và để con cũng tìm cách hướng đời sống mình theo cùng một hướng: “Hãy nên hoàn thiện, như Cha các con trên trời là Đấng hoàn thiện, Đấng cho mặt trời của Người mọc lên trên người lành kẻ dữ” (Mt 5,48).

Vì thế, nơi Ngôi Lời Nhập Thể, chúng ta có thể thờ lạy Thiên Chúa theo một cách mới mẻ và Kitô giáo, bởi lẽ Ngôi Lời này không chỉ giới hạn ở việc chỉ cho thấy Thiên Chúa từ xa, nhưng chính Người là lời thần linh, phát xuất từ miệng và từ trái tim Thiên Chúa. “Ngôi Lời vẫn ở với Thiên Chúa và Ngôi Lời là Thiên Chúa”, và “Ngôi Lời đã trở nên xác phàm” này đã “giải thích” Thiên Chúa, Đấng không ai đã từng thấy bao giờ (x. Ga 1,1.14.18).

Nhưng còn phần còn lại của thế giới thì sao? Còn những con người quanh chúng ta, còn tất cả những bận rộn của chúng ta? Tất cả những điều đó tuyệt nhiên không phải là Thiên Chúa và vì thế tuyệt nhiên không đáng được thờ lạy. Chẳng lẽ không có chút chân lý nào trong câu sáo ngữ rằng nơi thẳm sâu của con người có một điều gì đó thần linh sao?

Là Kitô hữu, chúng ta sẽ trả lời: đúng, mọi người đều có một điều gì đó thần linh. Tuy nhiên, không phải vì bản tính của họ, xét như họ là thụ tạo, nhưng vì ân sủng của Thiên Chúa, trong đó mọi người được tiền định, được tuyển chọn và được kêu gọi làm con của Chúa Cha, làm anh em của Chúa Giêsu và làm người mang Thánh Thần của Thiên Chúa.

Nhiều người, có lẽ là đa số, biết rất ít hoặc chẳng biết gì về ơn gọi này và sống thời gian trôi qua như thể chẳng có gì là vĩnh cửu. Và cũng thế, khi gặp một người khác, họ không thấy gì siêu việt. Họ thấy khuôn mặt, cung cách, những nét dễ chịu và khó chịu của người ấy, họ thích điều này và bực bội vì điều kia. Họ không thấy rằng trong Đức Kitô người ấy là một người con của Chúa Cha, Đấng yêu thương người ấy vì Đức Kitô đã trở nên người bảo lãnh cho người ấy và làm cho người ấy thành anh em của mình. Hoặc, nếu muốn, là một người con mà đến lượt mình Chúa Cha đã yêu thương đến nỗi đã ban Con của Người là Đức Giêsu Kitô vì người ấy. Vì thế, như thánh Phaolô nói, Người đã trả một giá rất đắt cho tình yêu này của mình (x. 1 Cr 6,20. 7,23).

Nơi những con người như thế, người ta thường chẳng thấy gì khác ngoài một kẻ đồng loại, một mẫu vật ngẫu nhiên giữa hàng triệu kẻ khác, được đúc cùng một thứ tiền: một đồng tiền nhỏ. Có một số kẻ thành công hơn: họ có sức mua lớn hơn, hoặc có giá trị cao hơn đối với nhà sưu tập, so với những kẻ khác, là đa số. Xã hội học và tâm lý học đang thịnh hành ngày nay luôn khởi đi từ tiền đề rằng “một con người là một con người”, rằng về căn bản mọi người đều có thể thay thế cho nhau, bởi vì rốt cuộc tất cả đều được làm theo cùng một mẫu, nướng trong cùng một khuôn, gọt trên cùng một máy tiện.

Chỉ người Kitô hữu mới có khả năng nhận ra nơi mỗi con người đến gặp mình một điều gì đó độc nhất: một hữu thể mà Thiên Chúa không biết cách chung chung, như thể đó là một mẫu vật ngẫu nhiên, và là hữu thể mà Thiên Chúa yêu thương trong tính độc nhất không thể lặp lại và không thể thay thế của họ. Khả năng ấy chỉ được ban từ Đức Giêsu Kitô. Tiếng từ Trời đã vang lên trên Người: “Con là Con yêu dấu của Cha, Cha hài lòng về Con” (Mt 3,17. Lc 3,22). Con chứ không một ai khác. Con, Đấng không thể bị đánh đồng hay đánh đổi với bất cứ ai. Nhưng nơi Con, hỡi Giêsu, tất cả những con người ấy, những kẻ mà vì danh họ Con trao ban mạng sống mình, đã trở nên thân yêu đối với Cha, mỗi người trong họ đã lãnh nhận nơi Con một điều gì đó thuộc tính độc nhất của Con.

Nên đồng hình đồng dạng với hình ảnh Con của Người

Thánh Tông đồ nói rằng tất cả chúng ta đều “nên đồng hình đồng dạng với hình ảnh Con của Người”, Đấng vì thế đã trở nên “trưởng tử giữa đông đảo anh em” (Rm 8,29). Và trong tư tưởng vĩnh cửu của Thiên Chúa, chúng ta chưa bao giờ là gì khác ngoài những người con trai con gái yêu dấu ấy, “được tuyển chọn trong Đức Giêsu Kitô trước khi tạo thành vũ trụ, để nên thánh thiện trước nhan Người” (Ep 1,4).

Nếu điều đó là thật, và quả thật là như vậy, thì người Kitô hữu thấy gì nơi người đồng loại của mình? Không phải là một mẫu vật của một nhân loại đầy vấn đề, rẻ tiền và hết sức bất toàn. Đúng hơn, bất chấp mọi lỗi lầm của họ, đó là một tác phẩm độc nhất và không thể lặp lại mà Thiên Chúa đích thân yêu thương bằng một tình yêu cũng độc nhất như vậy, dù hình ảnh Thiên Chúa nơi họ có bị lấm lem hay bị vùi lấp đến đâu đi nữa. Nhưng tình yêu yêu thương con người này thì đáng được thờ lạy. Chúng ta không nói, điều đó sẽ là lố bịch, rằng con người phải thờ lạy nhau. Chúng ta chỉ muốn nói một điều nghiêm túc và đầy hệ quả: mỗi người có thể và phải trở nên một cơ hội cho người khác thờ lạy tình yêu của Thiên Chúa dành cho chúng ta, dành cho từng cá nhân như Thiên Chúa nhìn thấy họ.

Như thế, một đàng, không cần phải dựng lên bất cứ bức tường ngăn cách nào giữa những khoảnh khắc chúng ta dành cho việc cầu nguyện và (hy vọng là) cho việc thờ lạy Thiên Chúa. Đàng khác, là đời sống thường ngày, trong đó chúng ta phải nghĩ đến những chuyện hoàn toàn khác. Dĩ nhiên, nếu trong những ngày sống của mình chúng ta không dành ra một khoảnh khắc rảnh rỗi để hướng tư tưởng cách minh nhiên và trực tiếp về Thiên Chúa, mà nhớ đến tình yêu vĩnh cửu của Người dành cho mỗi người chúng ta, thì chẳng điều gì thuộc loại ấy sẽ đến trong trí khi chúng ta gặp gỡ người khác giữa sự hỗn độn của đời sống thường ngày.

Nhưng một khi, nhờ suy niệm mầu nhiệm Giáng Sinh, chúng ta đã thâm nhập để gặp được tình yêu của Thiên Chúa, tình yêu đáng được chúng ta thờ lạy, thì không còn lý do nào để chúng ta rời bỏ thái độ thờ lạy này trong suốt ngày sống của mình: bởi vì không những chúng ta liên tục được bao bọc bởi mầu nhiệm này, mà mọi cuộc gặp gỡ với bất cứ ai cũng đặt mầu nhiệm ấy trở lại trước mắt chúng ta.

Có một bài thánh thi cổ tuyệt vời bằng tiếng Latinh dùng để thờ lạy Thánh Thể, xưa kia có trong mọi sách kinh. Câu đầu tiên của bài ấy vang lên như sau:

Adoro te devote, latens Deitas quae sub his figuris vere latitas tibi se cor meum totum subjicit quia te contemplans totum deficit.

Chúng ta có thể dịch những lời ấy như sau: “Con sùng kính thờ lạy Chúa, ôi Thần Tính ẩn giấu, Đấng thực sự ẩn mình dưới những hình dạng này, trước Chúa, trọn vẹn tâm hồn con xin quy phục, bởi vì, khi chiêm ngắm Chúa, tất cả đều rã rời”.

Những hình dạng của thế giới

Vâng, tôi thấy dường như cụm từ “những hình dạng này” có thể được đọc như quy chiếu không chỉ về các hình bánh và rượu mà thần tính ẩn giấu bên dưới, mà còn về mọi hình dạng của thế giới: trước hết là hình dạng của con người, rồi cũng là những hình dạng khác, vốn được tạo dựng cho con người và thuộc về ngôi nhà trần thế của họ. Ai có khả năng nhìn thế giới với thái độ ấy và, nhờ cái nhìn ấy, có khả năng chịu đựng được thử thách của thế giới, thì về một người như thế, người ta sẽ nói rằng người ấy bước đi trước nhan Thiên Chúa.

Nhiều người cho rằng, để đạt tới điểm ấy, cần một sự chuẩn bị lâu dài, một sự luyện tập chuyên cần các kỹ thuật suy niệm. Tôi không tin như vậy. Chỉ cần chúng ta nhớ lại cách đơn sơ đức tin của mình, đức tin mà trong lễ Giáng Sinh nhận được bảo chứng hữu hình của nó: “Thiên Chúa đã yêu thế gian đến nỗi”, và yêu từng người chúng ta cách riêng, “đã ban cho chúng ta người Con một của Người vì thế gian” (Ga 3,16) và vì mỗi người chúng ta. Người Con được trao ban trọn vẹn này đang ở trước mắt chúng ta. Ở đây trong lễ Giáng Sinh, ở đây trên thập giá, ở đây trong ngày Phục Sinh. Ở đây, trong mọi ngày lễ thánh của năm phụng vụ Hội Thánh.

Chúng ta không thể kết thúc việc chiêm ngắm mầu nhiệm Giáng Sinh mà không có một suy nghĩ cuối cùng. Người Con đã không bị Chúa Cha ép buộc phải nhập thể như thế, phải trở nên người con đang ở trước mặt chúng ta: quả thật Người là cùng một Thiên Chúa duy nhất với Chúa Cha, hoàn toàn tự do và tối thượng như Chúa Cha và Chúa Thánh Thần. Chính Người, người Con, đã tự hiến từ đời đời, trong sự tự do thần linh, để hành động như người bảo lãnh cho công trình tạo dựng của Chúa Cha. Và chính dựa trên sự tự hiến ấy mà Thiên Chúa Ba Ngôi đã có thể dám tạo dựng một thế giới đúng như nó đã thực sự trở thành, và thậm chí còn nói rằng nó “rất tốt đẹp” (St 1,31).

Trên thập giá, người Con sẽ gom tất cả những đau khổ khôn tả của thế giới thành một bó duy nhất và gánh lấy, trình bày cho Chúa Cha bằng chứng rằng giữa cảnh bị Thiên Chúa bỏ rơi người ta vẫn còn có thể yêu mến và thờ lạy Thiên Chúa trên hết mọi sự.

Nhưng trong lúc ấy điều gì xảy ra trong trái tim Chúa Cha?

Phải chăng việc người Con tự hiến đã không chạm đến Chúa Cha từ đời đời và đâm thấu Người đến tận thẳm sâu?

Phải chăng Người đã không mãi ab aeterno tràn đầy kinh ngạc rằng một tư tưởng như thế lại có thể trào lên từ vực thẳm của sự tự do thần linh?

Dĩ nhiên, tất cả những điều đó được nói bằng những lời rất nhân loại, nhưng chúng ta phải diễn tả cách nào khác, nếu chúng ta muốn trung thành với ý tưởng về sự đối lập của các ngôi vị hay các hypostasis thần linh trong một thần tính duy nhất?

Và nếu giờ đây, trong Đêm Thánh, công việc đã hoàn tất, và Chúa Cha nhìn thấy Con của mình nằm trước mặt Người, một hài nhi, và đã mang dấu của giờ tăm tối sẽ đến: phải chăng sự kinh ngạc này của Chúa Cha lại không được gọi là một hình thức thờ lạy rất cao cả?

Và làm sao Chúa Cha lại có thể không thờ lạy phép lạ của tình yêu thần linh nơi người Con, cũng như người Con trong đời sống trần thế của mình đã không ngừng thờ lạy Chúa Cha và thánh ý của Người, thánh ý vốn nên một với tình yêu của Người?

“Danh Cha được cả sáng, Nước Cha được tỏ hiện, ý Cha được thể hiện dưới đất cũng như trên trời” (Mt 6,9-10): đây chắc chắn là một lời kinh thờ lạy. Và làm sao Chúa Thánh Thần, Đấng là sự diễn tả và là chứng nhân của tình yêu hỗ tương giữa Chúa Cha và Chúa Con, đến lượt mình lại có thể không thờ lạy sự thờ lạy hỗ tương vĩnh cửu này?

Trong chiều sâu khôn dò của bản thể mình, Thiên Chúa là một phép lạ. Người là phép lạ do chính mình trong mầu nhiệm ba ngôi vị của Người. Thiên Chúa không bao giờ quen với Thiên Chúa. Nơi Người mọi sự đều là một biến cố hiện diện đời đời: việc Chúa Cha sinh ra Chúa Con và việc nhiệm xuất của Chúa Thánh Thần, ngọn lửa bùng lên từ sự thâm nhập luôn luôn mới mẻ của tình yêu giữa Chúa Cha và Chúa Con. Và tất cả những điều đó, trước mắt chính Thiên Chúa, đều đáng được thờ lạy.

Vì thế, chúng ta không thể nghĩ rằng thờ lạy Thiên Chúa có nghĩa là chu toàn một bổn phận đầy khó khăn. Với việc thờ lạy, chúng ta chỉ đi vào trong chân lý, trong sự thiện hảo và trong vẻ đẹp của chính Thiên Chúa. Và chúng ta chẳng làm gì khác ngoài việc chu toàn luật của chân lý, của sự thiện hảo và của vẻ đẹp nơi chính hiện hữu của chúng ta: bởi vì Thiên Chúa “không ở xa mỗi người chúng ta. Trong Người, chúng ta sống, chúng ta cử động và chúng ta hiện hữu, vì chúng ta thuộc dòng dõi của Người” (Cv 17,27-28).

Để đào sâu sự hiện diện của Đức Maria trong lễ Giáng Sinh và lòng sùng kính mùa Giáng Sinh, bạn hãy tham khảo tông huấn Marialis Cultus của Đức Phaolô VI, về các lễ kính Đức Mẹ trong năm phụng vụ.

Hãy đào sâu việc học của bạn: hãy khám phá Thánh Mẫu học, Thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.