Hôn nhân trên bờ sông Cana và Đồi Tội lỗi: Khảo cổ học và Sự thật

Đám cưới tại CanaBây giờ, chúng ta hãy xem xét Cana, cũng liên quan đến kỷ niệm kỳ tích đầu tiên của Chúa Giêsu, trong đó Mẹ Maria có mặt. Có ba địa điểm tranh giành danh dự được xác định là địa điểm Phúc Âm trong Gioan 2,1-12: Khirbet Qana, Khirbet Kenna và Kefr Kenna. Nghiên cứu gần đây đã xác định Cana là Kefr Kenna. Các nghiên cứu về các yếu tố kiến trúc vẫn còn tồn tại, các cuộc khai quật thỉnh thoảng, các chiến dịch khảo cổ học thường xuyên, đồ gốm, tiền xu, các mảnh vỡ đồ sứ và văn học thời Byzantine đều góp phần vào việc xác định này.Cana Phúc Âm có từ thời Đồ Đồng và vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay, vẫn được cư dân sinh sống và nằm trên con đường giữa Nazareth và Tiberiads. Thời kỳ của Chúa Giêsu được chứng thực tại địa điểm này bằng một đồng tiền của Herodes I và một đồng tiền của Titus từ năm 80-81. Ngoài ra, còn có một bình có hình dạng cầu và tường được nung tốt. Thời kỳ được ghi nhận rõ ràng nhất là từ thế kỷ III đến IV. Thực tế, có hai tòa nhà lớn, cách nhau bởi một hành lang dẫn đến sân, được lát bằng đá có kích thước khác nhau. Các bức tường được xây bằng những viên đá đẹp, có đường viền nhẵn nổi bật, có thể là những viên đá được tái sử dụng. Có thể những tòa nhà này vẫn còn nhìn thấy cho đến thế kỷ XVIII.Bellarmino Bagatti đã xác định tòa nhà chính vào thế kỷ III, so sánh nó với các yếu tố tái sử dụng trong nhà thờ Phanxican hoặc những phát hiện thỉnh thoảng khác. Theo nhà nghiên cứu, đây là một hội đường Do Thái-Kitô song song với hội đường ở Nazareth. Rõ ràng có ba loại cột, lớn, trung bình và nhỏ, phục vụ cho matroneum và trang trí. Có hai loại kèo và ba cửa trên mặt tiền. Cuối cùng, có những mảnh vỡ đồ sứ với các hoa văn hình hoa ở giao điểm, phổ biến trong các địa điểm Do Thái-Kitô, và một mảnh đá cẩm thạch của bàn thờ với cột nhỏ hỗ trợ, cho thấy tính chất Kitô giáo của nó. Trên đó, có thể đã giữ bàn của Chúa, giống như ở Nazareth và, như chúng ta sẽ thấy, ở Tabgha. Gần đó, Chúa Giêsu đã tham gia vào Đám cưới tại Cana.

Đáng chú ý là dòng chữ Aram nổi tiếng nói về một tấm bảng. Người ẩn danh Piacentino đã tôn vinh cả bữa tối thiêng liêng và ‘azkarat tại địa điểm này. Những khám phá tình cờ khác cho phép tái xây dựng lịch sử của núi Karm er Ras, được cư ngụ từ thời kỳ Hy Lạp hóa trở đi, nơi tìm thấy các di tích của một hội đường thứ hai và một hang động mà người Do Thái cầu nguyện và nhảy múa. Có thể ở Cana có hai khu phố và hai hội đường, một Do Thái và một Do Thái-Kitô, như ở những nơi khác.

Bây giờ, hãy tập trung vào các địa điểm liên quan đến cái chết của Chúa Kitô, nơi mà Maria cũng có mặt, tức là Golgota với Thánh Mộ. N. Avgad đã xác định cửa mà Chúa Giêsu đi qua để đến nơi chịu khổ hình, được gọi là Cửa Vườn. Nó nằm nơi bức tường thứ hai tách biệt với bức tường thứ nhất và mở ra một khoảng không gian giữa chúng, ở góc, nơi có một mỏ đá bảo vệ bức tường thứ hai từ phía tây. Tại đây, Vua Herod Đại đế đã trồng một khu vườn, nhưng người thợ xây đã để nguyên một khối đá rất mềm, không thể san bằng, chính là Golgota. Nó đã tích tụ nhiều chất thải, biến thành một ngọn đồi hình sọ, từ đó có tên tiếng Hebrew và tiếng Latinh (Calvário). Ở phía bắc của Calvário có một khu vườn riêng với một số ngôi mộ quý tộc được chạm khắc vào đá, trong đó mộ của Joseph Arimathea trở thành nơi chôn cất tạm thời của Chúa Kitô. Ngôi mộ này được chạm khắc trực tiếp vào đá sống. Nó bao gồm một hành lang và một phòng mộ với một giá đỡ dài trong gian thờ, được đóng lại bằng một tảng đá hình tròn có thể di chuyển trên một loại đường ray.

Các ngôi mộ xung quanh chứng minh tính xác thực của vị trí: một nghĩa địa Do Thái với các ngôi mộ và quan tài. Một ngôi mộ hiện nằm dưới tu viện Copta. Một khu vực mộ địa dưới nhà thờ Syria, hiện bị cắt làm đôi bởi Nhà thờ Constantinian. Những ngôi mộ này tồn tại trước năm 42 sau Công nguyên, khi Herod Agripa I (37-44) sáp nhập chúng vào thành phố với bức tường thứ ba, thực tế ngăn chặn việc xây dựng các ngôi mộ mới. Do đó, vào thời Chúa Giêsu, Golgota nằm ngoài thành phố. Trong một thời gian, một số học giả đã phổ biến lý thuyết rằng điều này không thể xảy ra, vì vậy Charles Gordon đã xác định Thánh Mộ tại địa điểm của ngọn đồi es-Sahra, với ngôi mộ được gọi là “Tumba del Jardín”, hiện không còn được coi là hợp lệ bởi bất kỳ ai.

Khu vực này đã được khai quật rộng rãi. Các cuộc khai quật của Mallios và Katsimbinis vào năm 1958 và 1973-77, do Florentino Diéz thực hiện, đã tiết lộ ở phía đông một tảng đá cao 12 mét 50, một phần bị cắt và một phần được chạm khắc để chứa một bức tường bao phủ gần hình lục giác. Ở độ cao 7 mét 20 so với mặt đất, một hang động tự nhiên cao 2 mét và rộng 1 mét, được bao phủ chỉ bằng những viên đá được chạm khắc, đã được tìm thấy. Ở cách bức tường bao phủ 2 mét, một bức tường song song khác được dựng lên.

Trong đó, cách mặt đất khoảng năm mét và dưới mực hang động khoảng hai mét, có một lò nướng. Đây là môi trường được gọi trong văn bản là “post crucem” và hang động nổi tiếng được gọi là “Hang động của Kho báu”, trên vách đá nứt của Gólgota và liên quan đến chu kỳ của Adam với ngôi mộ của tổ phụ chúng ta và bối cảnh của sự hạ xuống địa ngục của Chúa Kitô, nơi có cửa vào của Sheol. Trong kho báu có Thánh Kiếm đã xuyên qua tim Chúa Kitô, chiếc khăn lau đã cho Ngài uống và hình ảnh của Đức Mẹ Thương Khó. Điều này được ghi nhớ trong Cuộc Khổ Nạn của Luciano Antiochia. Môi trường này cũng được liên kết với Lễ Vượt Qua, với nước mắt của Eva Mới chờ đợi sự phục sinh, như được chứng thực bởi Dormitio Mariae của dòng Jerusalem. Lò nướng đã được sử dụng như một hương đài để đốt gỗ thơm trong các nghi lễ tang lễ. Cuộc khai quật cũng mang lại cho chúng ta những bức tường nền của Đền Venus để gợi nhớ đến nước mắt của nữ thần để hồi sinh Adonis. Thật vậy, Hadrian đã phá hủy Gólgota và Thánh Mộ, bằng cách san bằng mỏ đá ban đầu cao mười đến mười hai mét, để xây dựng trên đó Diễn đàn mang tên ông ở Elia Capitolina. Tại đây, Đền Venus đã được xây dựng chính xác trên mộ của Chúa Kitô và thống trị Quảng trường Chợ. Một bức tượng đá cẩm thạch của nữ thần đứng trên vách đá của Gólgota. Eusebius và Sozomeno đã nói về ngôi đền này. Nó cũng được tái hiện trên tiền xu của Elia Capitolina. Tuy nhiên, gần những địa điểm này, người Do Thái – Kitô hữu vẫn duy trì truyền thống thờ cúng liên quan đến Cái Chết, Sự An táng và Sự Phục Sinh của Chúa Giêsu. Sau năm 325, Giám mục Jerusalem Modesto đã yêu cầu giải phóng địa điểm thiêng liêng khỏi các công trình xây dựng tục tĩu và Constantine đã phơi bày Hang động Mộ. Các truyền thống Do Thái – Kitô hữu cổ xưa với các di tích của chúng đã được bảo tồn trong các công trình xây dựng mới của Hoàng đế. Eucherius đã chiêm ngưỡng hòn đá sống, vị trí của nó sẽ được tranh luận sau này. Người viết ẩn danh trong Breviarius của Jerusalem đã tôn kính Thánh Kiếm. Người viết ẩn danh ở Piacenza đã tôn kính hình ảnh của Đức Mẹ Vô Nhiễm, cầu xin Thánh Maria Ai Cập cho sự cải đạo. Arculfo đã tìm thấy một nhà thờ Marian liên quan đến Sự Thương Khó và Mẹ Đau Khổ. Nhà thờ đầu tiên được Constantine xây dựng xung quanh Thánh Mộ vào năm 366. Nó có hình dạng của một ngôi mộ hình tròn được gọi là Anastasis, có nghĩa là “Sự Phục Sinh” bằng tiếng Hy Lạp. Rotunda trên Mộ, được gọi là Đại Ác Bộ, được bao quanh bởi hai giao lộ ở phía bắc và phía nam. Bên dọc giao lộ phía nam, các cột của việc khôi phục do Constantine IX Monomachus thực hiện. Ở phía đông, đối diện với Anastasis, là nền của phòng phía đông. Đối diện với các cột, ở góc với nền, là những tàn tích của Gólgota. Constantine I đã di chuyển hòn đá sống ra khỏi Mộ, hiện hoàn toàn bị che khuất bởi một siêu cấu trúc Chính Thống Nga thế kỷ XIX, quá tải với trang trí. Qua lối vào được gọi là “Nhà thờ của Thiên Thần”, có thể đến Phòng Mộ, một căn phòng hình vuông khoảng hai mét mỗi cạnh.Đá mà thân thể của Chúa Giêsu được đặt trên đó được che phủ bởi một tấm đá cẩm thạch. Trên trần nhà, treo bốn mươi ba đèn quý giá, chia đều cho các giáo hội theo tỷ lệ phần họ sở hữu tòa nhà. Sau các vòm phía tây của Rotunda, ta thấy các ngôi mộ hang động được đề cập ở trên. Bên trong, hai bậc thang dốc với mười lăm bậc dẫn lên Núi Gólgota, được Constantine tạc từ một khối đá duy nhất cao năm mét và rộng sáu mét. Mặt bằng được phủ bằng đồ gốm và chia thành hai nhà thờ bằng các cột. Ở khu vực hiện thuộc sở hữu của dòng Phanxicô, bên phải, là các trạm X và XI của Con đường Đau khổ, tức là Tái trang và Đánh cắp. Nhà thờ bên trái kỷ niệm Trạm XII, tức là Cái chết của Chúa Giêsu. Dưới chân Núi Gólgota là Đá Làm Dầu, kỷ niệm Trạm XIII, tức là Lấy xuống. Dưới các bàn thờ của Núi Gólgota chính là hang động của Nhà thờ Adam. Tại đây ta có thể thấy tảng đá nứt trong trận động đất đồng thời với cái chết của Chúa Giêsu mà tôi đã nhắc đến. Trên tường phía đông của Nhà thờ Adam từng có hang động của người Do Thái-Kitô. Thời kỳ Byzantine, Rotunda của Ngôi mộ có một sân được gắn liền, nơi mà Núi Gólgota được nhìn thấy rõ ràng. Nhà thờ năm mái được xây dựng sau đó. Bên phía đông, nó được dẫn đến bởi một sân, có thể tiếp cận từ diễn đàn cổ đại qua ba cánh cửa, một số phần vẫn còn được bảo tồn tại tu viện Nga Muristan, từng là nơi ở cho các hành hương. Ngoài phần hậu cung thời kỳ đầu Byzantine còn có hầm mộ của Nhà thờ Constantine, dựa vào một cái giếng nơi Helena, mẹ của Hoàng đế, tìm thấy Thánh Giá. Nhà thờ Constantine sống sót qua hầu hết các cuộc phá hủy, cho đến khi bị El-Hakim tàn phá vào năm 1009. Từ đó, Nhà thờ không bao giờ còn khôi phục lại vinh quang và sự hoàn chỉnh ban đầu. Hình dạng hiện tại là hình thập tự, tương ứng với nhà thờ được xây dựng và thánh hiến vào năm 1149. Nó nối Rotunda với một nhà thờ phong cách Roman bao gồm cả Núi Gólgota. Trung tâm của tòa nhà này hiện là khu vực ca đoàn Chính thống Hy Lạp, được gọi là Katholikòn. Một hành lang với nhiều nhà thờ đóng lại nhà thờ ở phía đông, từ đó, qua một bậc thang dốc, đến Nhà thờ Thánh Helena (hầm mộ Constantine cũ), nằm ở một cấp độ thấp hơn gần Nhà thờ Phát hiện Thánh Giá, cũng được tạc vào đá sống. Gần nhà thờ này có một bức tường với một bức vẽ nổi tiếng mô tả

Một ngôi đền. xung quanh là các nền tảng của nhà thờ hy sinh Byzantine. Bên cạnh đó là các cuộc khai quật Armenia. Trên cùng của nó, gần với nhà thờ Thánh Helena, có những dấu vết của các vòm thời Thập tự chinh và một tu viện Ethiopia với những căn phòng nhỏ. Từ thời kỳ cải cách Thập tự chinh, lối vào chính được đặt ở phía nam, tiếp cận qua một hành lang bao quanh bởi các nhà nguyện cổ. Mặt tiền theo phong cách Romanesque, là hình thức hoàn chỉnh nhất của kiến trúc Romanesque tại nhà thờ này. Các vòm đôi của cổng, trong đó một cái đã bị đóng lại thời Saladin, gợi nhớ đến Cổng Đẹp của Đền thờ. Đây là những địa điểm lịch sử nơi Chúa Giêsu đã chết, được chôn cất và sống lại.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và chương trình Sau Tiến sĩ về Mariologia.

Về sự hiện diện của Đức Mẹ tại đám cưới Canh và trên Đồi Thánh Giá, và ý nghĩa thần học của nó, hãy tham khảo Sứ điệp Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.