Epifania: Maria bộc lộ Con Thiên Chúa

Giới thiệu

Lễ kỷ niệm Giáng Sinh Chúa kéo dài đến lễ Phục Sinh, Lễ Phép Rửa và Lễ Trình Chúa tại Đền thờ. Với ngày cuối cùng này, theo trật tự bí ẩn của Giáng Sinh và theo truyền thống cổ xưa tại Jerusalem, được chứng thực bởi Egéria. Theo trật tự Liturgia hiện hành, sau lễ Phép Rửa, bắt đầu Thời kỳ Thường niên, trong các ngày trong tuần và vào các Chủ nhật trong suốt năm.

Đề xuất này đã chạm đến sự phức tạp của Năm Liturgi. Phương Tây kỷ niệm Lễ Các Vương Đi Đâu (Epiphania) vào ngày 6 tháng Giêng, mặc dù không chỉ riêng lễ này. Ngược lại, Phương Đông kỷ niệm Phép Rửa Chúa, được Liturgia La Mã chính thức hóa vào Chủ nhật sau Lễ Các Vương Đi Đâu. Nhưng còn có Lễ Trình Chúa tại Đền thờ, được tổ chức bốn mươi ngày sau Lễ Giáng Sinh.

Nguồn gốc lịch sử

Lễ kỷ niệm sự hiện ra của Chúa (Epiphania) vào ngày 6 tháng Giêng có nguồn gốc từ phương Đông. Các giáo phái Gnostics kỷ niệm sự kiện này để chỉ ra rằng, tại Lễ Phép Rửa của Chúa Giêsu, Chúa Con người trở thành Chúa Thiên Chúa. Phúc Âm của người Ebionites nói rằng, khi Ngài lên khỏi sông, một ánh sáng rực rỡ chiếu sáng Ngài, biểu thị sự hiện ra của Thiên Chúa.

Ý tưởng về một sự hiện ra của Ba Ngôi Thiên Chúa là chính xác và phù hợp với các văn bản Phúc Âm đồng thuận về việc Phép Rửa của Chúa Giêsu. Vào thế kỷ thứ 3, Epifaniô đã đề cập đến lễ này. Efrem, người Syria, cũng xem lễ này là lễ kỷ niệm sự đến của Chúa, sự ra đời và sự hoàn toàn hóa thân của Ngài. Điều này có nghĩa là, ban đầu, tại phương Đông, lễ này cũng bao gồm việc kỷ niệm sự ra đời của Đấng Cứu thế.

Khoảng cuối thế kỷ thứ 4, lễ này được tổ chức tại Antakya với tên gọi «ta hagia phōta», những ánh sáng thánh. Sự chú ý chủ yếu tập trung vào sự hiện ra bí ẩn tại Lễ Phép Rửa của Cha, Con và Thánh Thần, và sự thánh hóa nước bởi Chúa Kitô. Đây là ngày của các nghi lễ rửa tội.

Người hành hương Egéria đã kể về lễ này tại Bethlehem và Jerusalem từ năm 381-384 (trong Nhật ký du hành IX,1 «Vì một sự trùng hợp may mắn nhất cho chúng tôi, khi chúng tôi đến tại trạm ở Ả Rập, ngày hôm trước là ngày lễ thánh nhất của Epiphany. Trong ngày này, một buổi lễ canh thức phải được cử hành tại nhà thờ»).

Trên căn cứ ngày lễ được chọn cho buổi lễ này, chúng ta tìm thấy một lễ hội ánh sáng ngoại giáo được tổ chức tại Ai Cập từ thời cổ đại nhất để tôn vinh Aion, tức là “thời gian”. Lễ hội này được tổ chức vào thời điểm cao trào của đông chí, khoảng hai tuần sau ngày 25 tháng 12. Tại Alexandria, nữ thần Kore, Người Trinh Nữ mang đến ánh sáng mặt trời, cũng được tôn vinh. Chủ đề ánh sáng và nước, được tìm kiếm trong các con sông và nguồn nước vào ngày đó, cũng liên quan đến một yếu tố vũ trụ được tôn vinh trong tôn giáo ngoại giáo.Lễ Epifania được tổ chức tại Rome từ cuối thế kỷ thứ 4. Tuy nhiên, trong lễ này, sự kiện Chúa Giêsu hiện ra cho các dân tộc, qua sự thờ phượng của ba nhà thông thái được dẫn dắt bởi ngôi sao, chiếm ưu thế. Ở Rome cũng như ở những nơi khác như Tây Ban Nha, có sự chồng chéo về ý nghĩa, bao gồm Lễ Báp-têm Chúa, Lễ cưới tại Cana (vẫn hiện diện trong các bài ca và lời đáp ca) và thậm chí là phép nhân đôi bánh. Hình ảnh thờ phượng rất cổ xưa: nó xuất hiện trong các hang động và các bức tranh tường ở Ravena, nơi tên của ba nhân vật được chỉ ra.Trong trật tự hiện tại của Lịch Liturgi, Epifania vẫn giữ được ý nghĩa đặc trưng của một sự hiện ra cho các dân tộc qua Chúa Kitô, Đấng là Ánh sáng thế giới.Lễ Báp-têm Chúa, được tổ chức vào Chủ nhật sau Epifania, đã trở nên nổi bật hơn trong nghi lễ La-tinh, nhờ vào những văn bản đẹp của Thánh lễ và Kinh nguyện, cũng như những bài đọc từ các tác phẩm của các giáo phụ trong thời kỳ sau Epifania, hồi sinh một số bài giảng phương Đông về Bí tích Báp-têm của Chúa Giêsu.Chúng ta đang chứng kiến sự hòa hợp giữa phương Đông và phương Tây trong các văn bản và tinh thần liturghi của thời kỳ này.Lễ kỷ niệm liturghiLời được tuyên bốTrong lễ Epifania của Rome, lời tuyên bố Phúc Âm của Mát-thêu về sự thờ phượng của các nhà thông thái (Mt 2,1-12) đóng vai trò trung tâm. Trước đây, việc quỳ gối trong khi hát Phúc Âm được thực hiện để làm sống lại bí tích được tuyên bố.Văn bản Phúc Âm này lấy ý nghĩa từ lời tiên tri của Isa-i (Is 60,1-6) ca ngợi Jerusalem tràn ngập ánh sáng và từ bài hát ca ngợi Đấng Cứu thế của Thánh Ca-lê (Thi 72) – cả hai đều mang tính tiên tri và thực hiện qua sự kiện Phúc Âm. Hai văn bản này tạo nên nền tảng cho việc hiểu câu chuyện Phúc Âm.Pha-lô (Ef 3,2-6) cung cấp thần học về sự hiện ra cho các dân tộc, sau đó được lặp lại trong các lời cầu nguyện và trong lời mở đầu của lễ thánh.

Trong lễ kỷ niệm Lễ Phép Rửa Chúa, chúng ta đọc những văn bản thống nhất về sự xức dầu Chúa Giêsu bởi Thánh Thần (Is 42,1-4.6-7), và về lời chứng của các Tông đồ liên quan đến sự kiện Phép Rửa (Act 10,34-38). Trong các chu kỳ khác nhau, Phúc Âm về Phép Rửa được tuyên xưng theo ba Phúc Âm Sinotik.

Lời cầu nguyện của Giáo hội

Trong các văn bản cầu nguyện của Thánh lễ, nhiều chủ đề liên quan đến bí tích được cử hành được đưa vào. Ánh sáng và vinh quang của sự tiết lộ. Ý nghĩa của các lễ vật và sự trao đổi quà tặng. Cam kết cuộc sống và sự chờ đợi hiện diện cuối cùng của Chúa.

Lễ Épiphania cũng có lời cầu nguyện riêng và văn bản phù hợp trong Kinh Văn Roma.

Trong Lễ Phép Rửa Chúa, lời cầu nguyện lấy cảm hứng từ những chủ đề về sự hiện ra của Chúa Giêsu tại sông Jordan và sự rửa tội của chúng ta. Từ Con Chiên làm sạch thế gian khỏi mọi vết nhơ. Từ việc lắng nghe và theo đuổi Chúa Giêsu để trở thành môn đệ của Ngài.

Rất đẹp là lời cầu nguyện tập trung vào bí tích Phép Rửa của Chúa Giêsu, là dấu chỉ của sự rửa tội cho Giáo hội, và sự thánh hóa người phục vụ với sự xức dầu của Thánh Thần cho sứ vụ của Ngài như vị thầy tế, tiên tri và vua.

Chú thích về Thánh Lễ Épiphania theo nghi thức Byzantine

Lễ Épiphania tại phương Đông, theo nghi thức Byzantine, là lễ kỷ niệm Phép Rửa Chúa Giêsu, với một thần học phong phú bao gồm sự hiện ra của Ba Ngôi, sự xức dầu Chúa Giêsu, chủ đề về sự rửa tội cho các tín hữu, sự thánh hóa thế giới và nước cho bí tích Phép Rửa, sự xuống của Chúa Giêsu tiền báo cho sự đau khổ và sự xuống địa ngục. Ngày nay, nước được chúc phúc trọng thể sau Thánh Lễ, với lời văn của Sofrônios Jerusalem (thế kỷ thứ 7).

Chúng ta trích dẫn một đoạn văn của Sofrônios, trong đó vang lên lời “Hôm nay” thiêng liêng của sự cứu rỗi, trở nên hiện thực và hiệu quả:

“Hôm nay, Thánh Thần hạ xuống dưới dạng chim bồ câu trên nước. Hôm nay, những con sóng Jordan biến thành thuốc chữa hiện tại của Chúa. Hôm nay, những tội lỗi của nhân loại được rửa sạch trong nước Jordan. Hôm nay, Thiên Đường được mở ra trước nhân loại và Mặt Trời công lý chiếu sáng cho chúng ta. Hôm nay, chúng ta nhận vương quốc trên trời… Trong Lễ Chúa hôm nay tại Jordan… và ban cho thế giới phép rửa của sự cứu rỗi.”

Bức bích họa về Bí tích Rửa Tội của Chúa Giêsu rất biểu cảm. Nó cũng được tìm thấy ở Ravena, trong hai nhà thờ, với những tấm mô tả quý giá trên hai mái vòm, cùng với các Tông đồ bên cạnh.

Trong các biểu tượng, chúng ta thấy Chúa Giêsu bước vào sông Jordan và xuất hiện như trong một cái hố. Nước trong suốt cho thấy thân hình của Ngài.

Đạo lý và tinh thần Mari học của Lễ Tẩy Tội: Maria bộc lộ Con Thiên Chúa

Tóm tắt một số dòng thần học và tinh thần, tiếp tục truyền thống giáo lý với Lễ Giáng Sinh, chúng ta có thể đưa ra một số điểm sau:

1. Từ ánh sáng của Chúa Kitô đến sự soi sáng của Bí tích Rửa Tội

Trong Lễ Tẩy Tội và Bí tích Rửa Tội của Chúa Giêsu, chủ đề ánh sáng chiếm vị trí trung tâm, gắn liền với nguồn gốc Phúc Âm và trang sách của các lễ này, ánh sáng thiêng liêng. Sự hiện ra của Chúa Giêsu là rực rỡ vì vinh quang, biểu thị bởi ngôi sao dẫn đường cho các Magi, nằm trong sự hiện diện và được tôn kính của Ngài. Vinh quang của Thiên Chúa, được biểu thị bởi đám mây bao phủ Jerusalem trong lời tiên tri, giờ đây ngự trị trong sự khiêm nhường của căn lều nơi Chúa Giêsu, cùng với Mẹ Ngài, nằm.

Ánh sáng tiết lộ cho mọi người thực tại của Chúa Kitô, là Lumen Gentium.

(Lumen gentium) Ánh sáng và vinh quang gợi nhớ đức tin, được thể hiện tốt đẹp bởi những người thông thái, những người đã tìm kiếm và tìm thấy. Đức tin trở thành cam kết sống để đạt đến sự chiêm niệm về vinh quang.Những người thông thái, theo bài ca “Akáthistos”, là những người đầu tiên được soi sáng, những trái đầu mùa của tất cả các dân tộc được mời gọi chia sẻ ân sủng của sự soi sáng bằng Bí tích Phép Rửa dẫn đến sự chiêm niệm về bí ẩn ẩn giấu trong Chúa Giêsu Kitô.Chúa Giêsu, khi được rửa tội ở sông Jordan, là Đấng được soi sáng và soi đường, Ngài ban ánh sáng Phép Rửa cho những ai đón nhận Ngài.

2. Lời dâng của các dân tộc cho Vua, Tế tự và Tiên tri

Liturgia giải thích trong lời cầu nguyện ý nghĩa của những món quà được dâng cho Chúa Giêsu bởi những người thông thái: vàng như một vị Vua, nhang như một Tế tự, và thơm như một vị Tiên tri.Trong Bí tích Phép Rửa, Chúa Giêsu được Thiên Chúa Cha đầy dẫy sự thánh thiêng, với sự xức dầu của chức tế, tiên tri và vương quyền, mà người Kitô hữu cũng tham gia thông qua sự xức dầu bằng đức tin (theo một chủ đề cổ xưa trong nghi lễ Syria-Antiochia) và bằng ân sủng của Thánh Thần.Những món quà của các tín hữu được trao đổi bằng một món quà của Chúa Kitô. Trong Lễ Thánh, bánh và rượu được biến đổi thành Chúa Giêsu, món quà của Cha.Trong việc thờ phượng của những người thông thái, chúng ta thấy một thái độ tôn kính, thờ phượng và hiến dâng sâu sắc, tiên đoán và báo trước nghi lễ thờ phượng bằng Linh hồn và Sự thật của những người được Phép Rửa.

3. Bí ẩn về Thiên tính và Nhân tính

Cũng giống như tại Lễ Giáng Sinh, Lễ Công hiện và Lễ Phép Rửa, ân sủng của sự tham gia vào bản chất thần thánh được thể hiện, sự tái tạo theo hình ảnh của Đấng Đầu tiên. Tiền đề của bài ca Công hiện, tiếp nối với bài ca Giáng Sinh, nói về sự nhận lấy bản tính nhân loại và sự ban tặng sự bất tử. Những lời tương tự được tìm thấy trong lời cầu của Lễ Phép Rửa của Chúa Giêsu.

4. Đánh giá đức tin qua chứng đạo: Giáo hội truyền giáo

Ý nghĩa động lực của đức tin được biểu hiện qua lời kêu gọi chứng đạo, loan báo cho mọi người về sự cứu rỗi được trải nghiệm, giống như những người thông thái trở về từ Bê-lê-m. Giáo hội giao phó cho cầu nguyện trung gian sự tỏa sáng của Chúa Kitô, Ánh sáng thế gian, để Ngài trở thành Ánh sáng của các dân tộc, cứu chuộc tất cả các dân tộc trên trái đất, được đại diện lý tưởng bởi những người thông thái đến Bê-lê-m.

Rửa Tội của Chúa Kitô soi sáng, như khởi đầu của sứ mệnh loan báo Vương quốc, sứ mệnh của người Kitô hữu là truyền giáo. Lễ Hiện ra là lễ kỷ niệm của Giáo hội truyền giáo.

5. Sự ra mắt Chúa Giêsu trong Đền thờ: sự kết thúc của chu kỳ Giáng sinh

Ở Giê-ru-sa-lem, bốn mươi ngày sau Lễ Hiện ra, mà lúc đó đang kỷ niệm Giáng sinh của Chúa, lễ Kỷ niệm Gặp gỡ (Hypapante) được tổ chức. Đây là lễ Sự ra mắt Chúa Giêsu trong Đền thờ, hiện được kỷ niệm bốn mươi ngày sau ngày 25 tháng 12, Giáng sinh của Chúa.

Đây là lễ lớn kỷ niệm sự nhập thành Đền thờ của Chúa Giêsu, sự dâng lên như con trưởng, sự lên Jerusalem, sự hiện ra như “Ánh sáng của các dân tộc” và cũng là dấu hiệu của sự trái ngược. Lễ này nghi thức hóa lời của trưởng lão Si-me-ôn.

Mẹ Maria có một vai trò đặc biệt trong lễ này với tư cách là Mẹ được loan báo thanh gươm đau thương, là người phụ nữ dâng lễ vật.

Lễ này lý tưởng được đặt vào cuối chu kỳ Giáng sinh và là lời tiên tri về Cái Chết của Con trưởng, do đó, có mối liên hệ chặt chẽ với Bí ẩn Phục Sinh trong sự kết hợp của sự hy sinh và vinh quang của Chúa Kitô.

Một văn bản Byzantine của lễ này kết hợp lý tưởng giữa Sự Nhập thể và Cái Chết, sự hoàn thành của Kinh Thánh:

«Chào mừng, đầy ân sủng, Mẹ Thiên Chúa, Đấng sinh ra Mặt Trời công lý, Chúa Kitô, Đấng soi sáng những người trong bóng tối. Hãy vui mừng, người cha công chính, khi cầm trên tay Đấng giải cứu linh hồn chúng ta, Đấng ban sự sống lại cho tất cả mọi người.»

Bức tranh Sự ra mắt Chúa Giêsu trong Đền thờ, cũng có mặt trong chu kỳ Giáng sinh của Nhà thờ Thánh Maria Lớn, thể hiện đơn giản và đầy biểu cảm bí ẩn này, ghi nhớ Giáng sinh và hướng đến Phục Sinh.

Để xác định khung giáo lý về vai trò của Maria trong lễ nghi và sự hiện ra của Chúa Kitô, Chương VIII của *Lumen Gentium* (Ánh Sáng của các Dân Tộc) từ Công đồng Vatican II đặt Maria ở trung tâm của bí ẩn về sự nhập thể được kỷ niệm trong Lễ Épiphany.Theo đó, Giáng Sinh được kết nối lại về mặt thần học và tâm linh với Lễ Phục Sinh của Chúa, là gốc rễ và nền tảng của toàn bộ năm lễ nghi.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: Khám phá *Mariologia* (nghiên cứu về Maria), *Theologia Mariana* (thần học về Maria), *Các hiện ra của Đức Mẹ* và *Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia*.Tài nguyên học thuật về Maria: Nâng cao trình độ học thuật của bạn trong *Mariologia* và *Theologia Mariana* tại Viện Locus Mariologicus. Chương trình *Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia* là một chương trình học xuất sắc.Để tìm hiểu sâu hơn về vai trò của Maria trong lễ nghi Épiphany và sự sùng kính Maria trong suốt năm lễ nghi, hãy tham khảo Sứ mệnh Tông đồ *Marialis Cultus* của Đức Giáo hoàng Phaolô VI.

Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

Bạn muốn đào sâu hơn về học thuyết về Đức Mẹ Maria? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →