Không đến để kêu gọi những người công chính: Mát-thê, miệng của công dân và Maria là nơi nương náu của những kẻ tội nhân.

Không phải tôi đến để gọi những người công chính, mà là những kẻ tội lỗi. (Mt 9,13)>> Thứ Bảy của tuần thứ mười ba trong Thời kỳ Thường niên là, theo truyền thống lễ nghi, Thứ Bảy của Đức Mẹ, ngày kỷ niệm Marian được các tín hữu thời Trung cổ phổ biến như ngày cầu nguyện và chiêm niệm về Maria. Đoạn Phúc Âm lễ niệm thứ Bảy này, Mt 9,9-13, về sự kêu gọi của Matthew và bữa tiệc với những người thu thuế, cung cấp một chìa khóa chính xác bất ngờ cho sự chiêm niệm Mariological của ngày hôm nay: sự thương xót gọi những người bị loại trừ, bữa tiệc mở cửa cho những người hệ thống tôn giáo khép lại, và Maria như là khuôn mặt của sự thương xót ấy không bao giờ đóng cửa.>> Sự kêu gọi của Matthew có một cấu trúc ngắn gọn và mạnh mẽ: Chúa Giêsu đi qua, nhìn thấy Matthew ngồi tại quán thuế, nói “Hãy theo Ta”, và Matthew “dậy dậy và theo Ngài” (Mt 9,9). Không có sự do dự, không có quá trình phân biệt, không có lời giải thích. Lời “Hãy theo Ta” của Chúa Giêsu ngay lập tức tạo ra hành động “dậy dậy và theo”. Sự nhanh chóng trong phản ứng này có ở Matthew một bình luận tự truyện: Phúc Âm ghi lại sự kêu gọi này do chính tay Matthew, người đã dậy dậy và theo. Tin Mừng mà chúng ta loan báo được viết bởi một kẻ tội lỗi đã chuyển đổi, điều này nói lên điều gì về bản chất của Tin Mừng?>> I. Người thu thuế đứng dậy: Sự kêu gọi như một sự gián đoạn>> Matthew là một người thu thuế, thu thuế cho Rome. Nghề nghiệp này khiến anh ta trở nên bất sạch theo luật Do Thái (liên hệ với người ngoại quốc, khả năng gian lận, hợp tác với người chiếm đóng) và bị xã hội tôn giáo loại trừ. Những người thu thuế được các học giả Do Thái xếp vào cùng một hạng với những “kẻ tội lỗi”, những người luôn bị xa lánh khỏi giao ước. Việc Chúa Giêsu kêu gọi một người thu thuế vào nhóm mười hai môn đệ là một sự bê bối về mặt tổ chức: các môn đệ được chọn từ những người trong sạch, không phải từ những người bất sạch.>> Lời “dậy dậy và theo Ngài” của Matthew tương đương với lời “dậy dậy và phục vụ” của mẹ Peter (Mt 8,15): sự chữa lành/kêu gọi của Chúa Giêsu ngay lập tức tạo ra sự phục vụ, chuyển động, cuộc sống mới. Giường bệnh của người liệt mà anh ta mang ra khi rời đi (Mt 9,7) và quán thuế mà Matthew bỏ lại khi rời đi (Mt 9,9) là những “làn lửa” bị bỏ lại, công cụ của cuộc sống trước đó bị từ bỏ ngay lập tức khi Chúa Giêsu kêu gọi. Sự kêu gọi không phải là một quá trình chậm chạp của sự phân biệt nội tâm dẫn đến một quyết định khó khăn: đó là phản ứng ngay lập tức trước một lời kêu gọi ngay lập tức, với sự gián đoạn mà nó mang lại.>> Bữa tiệc tiếp theo, “Khi Chúa Giêsu ngồi ăn tại nhà Matthew, nhiều người thu thuế và kẻ tội lỗi ngồi cùng bàn với Chúa Giêsu và các môn đệ Ngài” (Mt 9,10), là cử chỉ hòa nhập vào cộng đồng mới. Matthew không giữ bí mật về sự chuyển đổi của mình: anh ta mở cửa nhà mình, mời bạn bè (những người thu thuế và kẻ tội lỗi khác), và bữa tiệc trở thành không gian nơi giao ước mới bắt đầu hình thành.Bàn của Matthew tiên phong cho bàn Thánh Thể: nơi những người bị loại trừ được đón nhận, nơi sự phân biệt giữa người sạch và người ô uế bị vượt qua bởi tình yêu mời gọi tất cả mọi người.*Visitation* của Maria đến Isabel có cấu trúc giống như sự kêu gọi của Matthew: Maria nhận được lời kêu gọi (Anunciação) và “dậy dậy và đi” (Lc 1,39, “anestousa”). Giống như Matthew từ bỏ công việc thu thuế, Maria rời khỏi nhà ở Nazareth. Giống như Matthew mang Chúa Giêsu đến nhà và bàn của những người bị loại trừ, Maria mang Chúa Giêsu đến nhà Isabel và “bữa tiệc” của Visitation, cuộc gặp gỡ nơi Gioan nhảy múa trong bụng Isabel. Cấu trúc theo dõi ngay lập tức, không có sự do dự, là chung cho Matthew và Maria.II. *”Tại sao Thầy của các ngươi lại ăn với những người thu thuế và tội lỗi?”*: sự phẫn nộ của lòng thương xót*”Tại sao Thầy của các ngươi lại ăn với những người thu thuế và tội lỗi?”* (Mt 9,11), câu hỏi của các nhà lãnh đạo Do Thái gửi các môn đệ của Chúa Giêsu phơi bày mã xã hội mà Giêsu đang phá vỡ: bàn chung ngụ ý sự thống nhất. Ăn chung với những người ô uế làm ô uế người ăn với họ. Các nhà lãnh đạo Do Thái không sai trong logic nội tại của hệ thống thuần khiết, họ sai khi áp dụng hệ thống này cho Giêsu, người mà sự tiếp xúc với những người ô uế làm sạch họ thay vì làm ô uế (như chúng ta đã thấy với người phong hủi trong Mt 8,3).*”Các ngươi không cần bác sĩ những người khỏe mạnh, nhưng các bệnh nhân”* (Mt 9,12), câu trả lời của Giêsu đối với lời buộc tội ngầm là một lời châm ngôn khôn ngoan: bác sĩ ở nơi những người ốm đau, không phải nơi những người khỏe mạnh. Logic của sứ mệnh Giêsu đảo ngược logic của sự thuần khiết: không phải người chữa bệnh phải tránh xa những người ốm đau để giữ sự thuần khiết. Người chữa bệnh phải đến nơi những người ốm đau để chữa lành họ. Sự đảo ngược này là nguyên tắc của sự nhập thể: Thiên Chúa không từ bỏ nhân loại để giữ sự “thanh khiết” khỏi sự ô uế của con người. Ngài nhập thể vào nhân loại để chữa lành họ từ bên trong.*”Hãy đi học điều này: tôi muốn lòng thương xót hơn là các nghi lễ”* (Mt 9,13, trích dẫn Os 6,6), câu trích dẫn từ Oséias là chương trình hành động cho đạo đức của Giêsu trong Phúc Âm theo Matthew. *”Nghi lễ”* trong Os 6,6 trái ngược với *”lòng thương xót”* không phải là nghi lễ tôn giáo tự thân, mà là sự quan tâm đến nghi lễ trở thành mục đích duy nhất, tách biệt khỏi tình yêu với người lân cận mà nó nên thể hiện. Giêsu không bãi bỏ nghi lễ. Ngài bãi bỏ chủ nghĩa nghi lễ dùng nghi lễ làm rào cản trước những người bị loại trừ.Một «misericórdia» mà Oséias tuyên bố là hesed tiếng Hebrew, tình yêu trung thành không bỏ rơi.Sự sùng kính Maria đối với «misericórdia» có nguồn gốc từ Phúc Âm: Maria là «đầy ân sủng» (Lc 1,28), đầy ân huệ của Thiên Chúa, và như vậy, bà có thể cung cấp nơi nương náu mà những «fariseus» của mọi thời đại từ chối. Những người đến với Maria thường là những người mà cấu trúc tôn giáo chính thức khiến họ cảm thấy bị loại trừ, những người ly dị, những người bỏ rơi đức tin, những người cảm thấy mình không xứng đáng bước qua cánh cửa chính. Maria là cánh cửa phụ đón nhận khi cánh cửa chính dường như đóng chặt, không phải vì cánh cửa chính nên đóng chặt, mà vì tình thương của bà không đặt điều kiện trước.

III. Maria – Nơi nương náu của những kẻ tội lỗi và Thứ Bảy Marian của sự thương xót

«Refugium Peccatorum», Nơi nương náu của những kẻ tội lỗi, là một trong những danh hiệu của Litany của Loreto nắm bắt một cách trực tiếp chức năng mà sự sùng kính Maria đã gán cho bà trong suốt nhiều thế kỷ. «Refugium» là không gian đón nhận trước khi phán xét, giống như những «thành phố nơi nương náu» trong Luật Luật (Nm 35,11-15) bảo vệ kẻ giết người vô tình cho đến khi phán xét. Maria, như «nơi nương náu», là người đón nhận kẻ tội lỗi trước khi họ có thể trình diện trước Bí tích, không gian chuyển tiếp giữa tình trạng xa cách và hòa giải chính thức.Thứ Bảy Marian, như một ngày để suy ngẫm về tội lỗi và thương xót, có một lịch sử lâu dài về sự sùng kính. Thực hành «năm Thứ Bảy đầu tiên» (được thúc đẩy bởi sự sùng kính Trái Tim Vô Tội của Maria sau Fatima) liên kết Thứ Bảy Marian với sự kiểm điểm lương tâm, xưng tội và cộng hòa chuộc tội. Thực hành này, khi hiểu đúng, không phải là chủ nghĩa nghi lễ, mà là cấu trúc hàng tuần mời người Kitô hữu xem xét lại cuộc sống của họ trong tuần qua, giống như Matthew, người thu thuế, chia sẻ phần thuế của mình.Bàn ăn của Matthew, mở cửa cho người thu thuế và kẻ tội lỗi, là sự tiên đoán của bàn tiệc Thánh Thể chủ nhật. Thứ Bảy Marian là ngày chuẩn bị cho bàn tiệc này: ngày để «hiểu ý nghĩa về thương xót» (Mt 9,13) như một thái độ để đón nhận món quà Thánh Thể vào Chủ nhật. Maria, người đã có mặt tại bữa Tiệc Cuối Cùng (theo truyền thống) và tại Hội họp Thánh (theo Công vụ 1,14), là hình mẫu cho sự chuẩn bị này: người đã đến Chủ Nhật Phục Sinh và Chủ Nhật Ngũ Tuần qua Thứ Bảy Thánh, ngày mà thương xót vẫn chưa thể nhìn thấy nhưng đã trở thành hiện thực.«Tôi không đến để gọi những người công chính, nhưng những kẻ tội lỗi», câu nói của Chúa Giêsu vẫn còn là một trong những đoạn văn giải phóng nhất trong Tân Ước cho những người cảm thấy bị loại trừ. Maria, người đã hát «làm đầy những người đói và gửi đi những người giàu có tay không» (Lc 1,53), đã hiểu logic này từ đầu: những người đến với sự công chính của chính họ không có chỗ để nhận. Những người đến tay trống rỗng thì có toàn bộ không gian. Thứ Bảy Marian là ngày để trống rỗng tay, công nhận sự nghèo khó tinh thần của mình, để sẵn sàng đón nhận món quà Thánh Thể và Phúc Âm mà Chúa Giêsu mang đến cho bàn tiệc của những kẻ tội lỗi.