Ngài được biến đổi trước mặt họ: một sự biến hình của Chúa và sự chiêm ngưỡng của Đức Maria đối với Con vinh quang.

Và Ngài được biến hình trước mặt họ; và khuôn mặt Ngài sáng rực như mặt trời, áo Ngài trở nên trắng như tuyết. Và nhìn thấy cùng họ là Mô-se và Ê-li-a, đang nói chuyện với Ngài.

I. “Resplenduit facies eius sicut sol”: Sự vinh quang được tiết lộ

“Mặt Ngài sáng rực như mặt trời, và áo Ngài trở nên trắng như tuyết” (Mt 17,2), sự rực rỡ trong sự biến đổi là ngôn ngữ của vinh quang Kinh Thánh: vinh quang của Thiên Chúa mà Ê-xê-chi-en nhìn thấy như “lửa và ánh sáng” (Ez 1,26-28), điều mà Mô-sê không thể nhìn thẳng (Xuất 33,20-23) và được chiếu sáng trên mặt Mô-sê sau khi Ngài gặp Thiên Chúa (Xuất 34,29-35). Chúa Giêsu không phản chiếu vinh quang của Thiên Chúa như Mô-sê, Ngài là nguồn gốc của vinh quang: “Mặt Ngài sáng rực” không phải do tiếp xúc với Đấng Thánh mà là bởi vì Ngài chính là Đấng Thánh.

Sự xuất hiện của Mô-sê và Ê-li-a, hai trung gian lớn của Cựu Ước, một đại diện cho Luật và người kia cho các Tiên tri, đặt Chúa Giêsu vào sự tiếp nối của sự tiết lộ Kinh Thánh nhưng cũng vào sự hoàn thành của nó. Họ “nói chuyện với Ngài” (Mt 17,3) về điều mà Luca sẽ giải thích là “sự xuất hành của Ngài sắp được thực hiện tại Giê-ru-sa-lem” (Lc 9,31): sự đau khổ là chủ đề của cuộc trò chuyện trên núi Tabor. Vinh quang trong sự biến đổi không tồn tại bất chấp thập giá mà là do thập giá, vinh quang của Đấng mà các môn đệ thấy là vinh quang của Đấng sắp chết và sống lại.

Lời của Thiên Chúa Cha, “Này con trai Ta yêu quý, Ta hài lòng về con. Nghe con” (Mt 17,5), lặp lại và củng cố lời của phép rửa (Mt 3,17), thêm vào mệnh lệnh “nghe”. Tại phép rửa, lời đã xác định danh tính của Chúa Giêsu. Tại Tabor, lời ra lệnh nghe: sự tiết lộ danh tính kết thúc bằng mệnh lệnh nghe. Thần học Tabor cuối cùng là thần học vâng lời: nhận ra vinh quang của Chúa Giêsu có nghĩa là cam kết nghe Ngài, kể cả khi Ngài nói về thập giá và cái chết.

II. Sự xuống núi và lời dạy

Sau khoảnh khắc vinh quang trên núi, Chúa Giêsu và các môn đệ xuống núi. Sự xuống núi này không phải là sự kết thúc của sự tiết lộ mà là sự khởi đầu của việc thực hiện. Nó mở ra một giai đoạn mới trong cuộc công khai của Chúa Giêsu, giai đoạn mà Ngài sẽ tiến về Jerusalem để chịu đau khổ và chết. Sự xuống núi đi kèm với lời dạy: sau khi chứng kiến vinh quang của Ngài, các môn đệ phải lắng nghe lời dạy của Ngài, đặc biệt là về sự hy sinh sắp tới.

Sự tương phản giữa núi Tabor và thành Jerusalem, giữa vinh quang và đau khổ, là một chủ đề trung tâm trong thần học Cơ Đốc. Nó nhắc nhở chúng ta rằng cuộc đời của Chúa Giêsu, như được tiết lộ trên núi Tabor, không chỉ là sự vinh quang và quyền năng mà còn là sự hy sinh và chết. Vinh quang và đau khổ là hai mặt của cùng một bí ẩn, và sự hiểu biết sâu sắc về một mặt đòi hỏi sự chấp nhận và vâng lời đối với mặt kia.

«Không có điều tốt nào ở đây»: cám dỗ ở lại trên Núi Tabor«Lạy Chúa, thật tốt nếu chúng ta ở lại đây!» (Mt 17,4), đề nghị của Phêrô xây ba lều là cám dỗ biến trải nghiệm tâm linh đặc biệt thành nơi cư trú vĩnh viễn. Phêrô muốn «ở lại» trên Núi Tabor vì trải nghiệm quá tốt đẹp đến mức không muốn kết thúc, ông không hiểu rằng Sự Truyền Hình là một sự tiên tri, không phải là điểm đến cuối cùng. Núi Tabor là nơi để soi sáng con đường đi qua Thập Giá, không phải để thay thế nó.Cám dỗ «ở lại trên Núi Tabor» xuyên suốt lịch sử tâm linh: tìm kiếm những an ủi thần bí để tránh sa mạc, say mê những trải nghiệm cầu nguyện khiến ta bỏ qua cuộc sống thường nhật, sự nhiệt huyết ban đầu không vượt qua đêm tối. Lời dạy của Chúa Giêsu, «Hãy đứng dậy và đừng sợ» (Mt 17,7), là hành động xuống núi luôn diễn ra sau khi trải nghiệm vinh quang: Núi Tabor không phải là điểm kết thúc của hành trình, mà là nguồn khích lệ để tiếp tục.III. Maria và Núi Tabor: Người chiêm niệm Con GlorieTheo Phúc Âm, Maria không ở trên Núi Tabor, Sự Truyền Hình chỉ được tiết lộ cho Phêrô, Gia-cô-bê và Gio-an. Nhưng việc chiêm niệm vinh quang của Con là một khía cạnh trung tâm trong đời sống tâm linh của Maria: bà chiêm ngưỡng Con từ thời Bethlehem, «chiêm ngắm và suy ngẫm» những bí ẩn (Lc 2,19.51), và đạt đến mức chiêm ngưỡng vinh quang của Đấng Phục Sinh mà ba môn đồ trên Núi Tabor chưa đạt được, vinh quang của Đấng Phục Sinh rạng rỡ như mặt trời trong sự phục sinh, và Maria chia sẻ vinh quang đó trong sự Nâng Lên.Sự Nâng Lên của Maria, được định nghĩa giáo lý bởi Pius XII vào năm 1950, là «Sự Truyền Hình» cá nhân của Maria: thân xác đã sinh ra Con Glorie chia sẻ sự vinh quang của thân xác Đấng Phục Sinh. Những gì các môn đồ nhìn thấy trong chốc lát trên Núi Tabor, thân xác con người được biến đổi bởi vinh quang thần thánh, Maria sống vĩnh viễn trong Sự Nâng Lên. Lễ Truyền Hình (6 tháng 8) và lễ Nâng Lên (15 tháng 8), cách nhau chỉ mười ngày trong lịch phụng vụ, tạo thành một cặp chiêm niệm: vinh quang được tiết lộ trong Con (6 tháng 8) và vinh quang được chia sẻ bởi Mẹ (15 tháng 8).Việc chiêm ngưỡng Con Glorie của Maria cũng có một khía cạnh trần thế: Maria nhìn thấy Đấng Phục Sinh trước các tông đồ (theo truyền thống được đề cập bởi Giáo hoàng Gio-an Pha-olô II) và chiêm ngưỡng Ngài trong sự hoàn thành của những gì bà đã cảm nhận từ thời Tuyên Bố. «Đôi mắt rạng rỡ như mặt trời» trên Núi Tabor là cùng một đôi mắt mà Maria chiêm ngưỡng trong sự phục sinh sáng sớm, và theo truyền thống thần bí, đôi mắt đó giữ bà trong trạng thái chiêm niệm vĩnh cửu trên thiên đàng.Một sự sùng kính đối với «diện mạo của Chúa Giêsu» mà truyền thống Maria nuôi dưỡng có hai trọng tâm trên núi Tabor và trong sự phục sinh: diện mạo biến hình mà Peter, James và John đã nhìn thấy và diện mạo phục sinh mà Maria đã chiêm ngắm.IV. «Hic est filius meus dilectus»: từ tiếng nói của Cha đến đức tin của Maria«Đây là Con yêu dấu của Ta, Ta yêu mến Con, hãy nghe Con» (Mt 17,5), công thức Ba Ngôi về sự biến hình (Con được tiết lộ, Cha nói, đám mây sáng là Thánh Linh) có người nhận đặc biệt trong lịch sử cứu rỗi là Maria. Maria là người đầu tiên nghe về Chúa Giêsu, Con của Thiên Chúa Tối Cao, từ thiên thần mang theo Lời của Cha. Tiếng nói trên núi Tabor là sự xác nhận nghiêm túc về điều mà Maria đã chấp nhận bằng đức tin từ khi được thông báo: Con mà bà sinh ra chính là Con của Cha.Lệnh «hãy nghe Con» được thêm vào bởi tiếng nói của Cha trong sự biến hình là mệnh lệnh mà Maria đã sống trước bất kỳ môn đồ nào: bà là người đã «giữ gìn và suy ngẫm» (Lc 2,19.51) và là người đã «nghe» Con một cách sâu sắc hơn, không chỉ những lời của bài giảng công khai mà còn những lời thầm lặng trong ba mươi năm ở Nazareth, những cử chỉ của các phép lạ, sự im lặng ở Gethsemani. Sự nghe của Maria là hình mẫu cho sự nghe mà núi Tabor mời gọi: không phải là sự nghe nông cạn muốn «ở lại trên núi Tabor» mà là sự nghe đi xuống con đường thập giá cùng Chúa Giêsu và chờ đợi ngày thứ ba.Lễ kỷ niệm sự biến hình, được thiết lập phổ biến bởi Giáo hoàng Calixto III vào năm 1457 để bày tỏ lòng biết ơn vì chiến thắng của Belgrade trước người Thổ (22 tháng 7 năm 1456, được thông báo vào ngày 6 tháng 8), đồng thời là lễ kỷ niệm vinh quang của Chúa Kitô và lời mời chiêm ngắm: nhìn thấy vinh quang để có sức mạnh cho thập giá, chiêm ngưỡng núi Tabor để vượt qua đồi Calvarie. Maria, người đã vượt qua đồi Calvarie mà không từ bỏ đức tin, là hình mẫu cho sự chiêm ngắm này, người không «ở lại trên núi Tabor» của sự thông báo nhưng đã xuống thung lũng thập giá và đồi Calvarie của sự trao nộp, để phục sinh trong vinh quang của sự thăng thiên.