Dễ dàng hơn là lạc đà: Thánh Clara từ Assisi, từ nghèo nàn theo Phúc Âm và Maria, Mẹ của người nghèo.

Mátthêu 19,16-30 bắt đầu với cuộc gặp gỡ của người trẻ giàu có (v.16-22) và kết thúc với lời hứa về «cứu rỗi nhiều lần» cho ai từ bỏ tất cả (v.27-30). Thứ Ba tiếp tục từ v.23, với sự phản ánh của Chúa Giêsu về khó khăn của người giàu trong việc bước vào Vương quốc (v.23 trở đi). Câu hỏi của các môn đệ, «ai có thể được cứu rỗi?» (Mátthêu 19,25), thực sự gây bối rối: nếu ngay cả người giàu (được xem là những người được Chúa chúc phúc trong Do Thái đương thời) cũng gặp khó khăn, thì ai có thể được cứu rỗi? Lời đáp của Chúa Giêsu: «Đối với con người, điều đó là không thể, nhưng đối với Thiên Chúa, tất cả đều có thể» (Mátthêu 19,26), sự cứu rỗi không phải là thành tựu của con người mà là một món quà của Thiên Chúa.

Ngày 11 tháng 8 kỷ niệm ngày nhớ của Thánh Clara của Assisi (1194-1253), người sáng lập các nữ tu Clarissas (Hội Các Nữ Tu Nghèo) và là môn đệ của Thánh Phanxicô Assisi. Clara sống một cách thực sự những gì người trẻ giàu có đã từ chối: cô từ bỏ một gia đình giàu có và quý tộc ở Assisi để đón nhận sự nghèo khó tuyệt đối. Sự trùng hợp lễ kỷ niệm giữa «dễ dàng hơn cho con chiên đi qua lỗ kim» trong Mátthêu 19,24 và lễ của người sáng lập sự nghèo khó của dòng Phanxicô là lời nói mạnh mẽ nhất về cuộc đời của Clara: cô đã đi qua «lỗ kim» vì không phải cô đang đi qua, mà là ân sủng của Thiên Chúa nâng cô lên.

I. «Difficile diti intrare»: Lógica của sự nghèo khó trong Vương quốc

«Người giàu khó có thể bước vào Vương quốc Thiên Chúa» (Mátthêu 19,23), lời khẳng định của Chúa Giêsu không phải là một lời chỉ trích về sự giàu có vật chất như thế, mà là một chẩn đoán về sự gắn bó: người giàu xác định bản thân với của cải của họ có một «gánh nặng» khiến việc đi qua «cửa hẹp» (Mátthêu 7,13) trở nên vô cùng khó khăn. «Con chiên đi qua lỗ kim» mô tả sự khó khăn thực sự của sự từ bỏ nội tâm: không phải là sự bất khả thi, mà là một yêu cầu về sự biến đổi vượt quá sức mạnh của con người.

Câu trả lời của Chúa Giêsu cho sự ngạc nhiên của các môn đệ là chìa khóa thần học: «Đối với con người, điều đó là không thể, nhưng đối với Thiên Chúa, tất cả đều có thể» (Mátthêu 19,26). Sự cứu rỗi của người giàu không phải là điều không thể, mà là siêu nhiên: đòi hỏi một ân sủng vượt quá khả năng của con người để từ bỏ. Zacheu, người thu thuế giàu có đã tiếp đón Chúa Giêsu ở nhà và cho đi một nửa tài sản của mình cho người nghèo (Công vụ 19,1-10), là ví dụ về cách ân sủng hoạt động trong sự biến đổi mà nỗ lực của con người không thể đạt được.

Phêrô, người hỏi «chúng tôi đã bỏ tất cả và theo Ngài» (Mátthêu 19,27), nhận được lời hứa về «cứu rỗi nhiều lần»: «Ai bỏ nhà, anh em, chị em, cha mẹ, con cái hay đồng ruộng vì danh Tôi, sẽ nhận được nhiều hơn thế, và sẽ thừa hưởng sự sống vĩnh cửu» (Mátthêu 19,29). Lời hứa này không trừu tượng, Thánh Clara, người đã từ bỏ tất cả, nhận được «cứu rỗi nhiều lần» của một sự sinh sản tinh thần vượt qua tám thế kỷ và tiếp tục sinh ra các lời kêu gọi trong các nữ tu Clarissas trên khắp thế giới.

II. Thánh Clara: Con chiên đi qua lỗ kim

Thánh Clara của Assisi sinh năm 1194 trong một gia đình quý tộc giàu có. Năm 1212, khi 18 tuổi, cô nghe Thánh Phanxicô thuyết giảng và quyết định rời bỏ mọi thứ.

Đêm ấy, cô Clara cắt tóc tại nhà thờ Porciúncula và cùng với những người chị khác thành lập cộng đồng “Những Người Phụ Nữ Nghèo” tại Thánh Damien, gần Assisi. Đặc điểm nổi bật nhất trong đời sống tâm linh của cô là điều cô gọi là “quyền được nghèo khó”: không sở hữu bất kỳ tài sản nào, ngay cả một nhà tu viện.Các giáo hoàng đương thời yêu cầu các tu viện nữ có tài sản để đảm bảo sự tồn tại, nhưng Clara kiên trì theo đuổi sự nghèo khó tuyệt đối trong nhiều thập kỷ, và cuối cùng nhận được sự phê duyệt từ Giáo hoàng Innocent IV chỉ hai ngày trước khi cô qua đời (1253). Đây là “quyền” nghịch lý, nghèo khó là đặc quyền, đảo ngược logic của người giàu trẻ: điều mà thế giới coi là bất lợi, Clara lại xem là tự do lớn nhất. Con lạc đà đi qua kim chỉ bởi vì nó đã được biến đổi bởi ân sủng.

III. Maria, Mẹ của Người Nghèo: Magnificat và Anawim

Maria, trong bài Magnificat (Lc 1,46-55), là tiếng nói của những “Anawim” (người nghèo của Chúa) trong Kinh Thánh: Ana trong 1 Samuel 2, các bài ca của người nghèo trong Sách Thánh Ca (Thánh Vịnh 34, 69, 86), và Sofonias 2,3 (“Hãy tìm kiếm Chúa, tất cả những người khiêm nhường trên mặt đất”). Maria, người tự nhận là “hiền nô khiêm nhường” (Lc 1,48) và tuyên bố rằng Chúa “vâng lời những người khiêm nhường” và “ban phước cho những người đói”, là tiếng nói của tất cả những ai không có gì và đặt tất cả hy vọng vào Chúa.Sự nghèo khó của Maria không chỉ là sự nghèo khó tinh thần, mà còn cụ thể và lịch sử: cô gái Nazareth thuộc tầng lớp thấp nhất trong xã hội Galilee. Tại Bethlehem, cô không tìm được chỗ ở tại nhà trọ. Trong sự trình bày tại Đền thờ, cô dâng “hai con chim hay một đôi bánh mì” (Lc 2,24) – của lễ dành cho người nghèo theo Luật Levit (12,8). Gia đình thiêng liêng sống tại Nazareth từ nghề mộc của Joseph là sự hiện thực hóa lịch sử của Magnificat: Chúa trở nên nghèo khó để nâng cao những người nghèo.Cô Clara của Assisi nhìn thấy Maria là hình mẫu cho đời sống tu của mình: “Mẹ Nghèo” mà Francisco và Clara theo đuổi chính là hình ảnh của Maria, người đã chấp nhận sự nghèo khó để sinh ra Con của Thiên Chúa. Mariologie của dòng Franciscan, đặc biệt là của Bonaventura và Duns Scotus, đã phát triển quan điểm này: Maria là “Pauper Christi” (người nghèo nhất của Chúa Con) sống trọn vẹn sự nghèo khó của Ngài.

IV. “Centuplum accipietis”: Sự Phúc Lợi của Sự Nghèo

“Các ngươi sẽ nhận được nhiều hơn trăm lần và sẽ thừa hưởng sự sống vĩnh cửu” (Mt 19,29), lời hứa của Chúa Giêsu dành cho những ai từ bỏ mọi thứ, được thể hiện rõ ràng trong cuộc đời của cô Clara và Maria. Cô Clara, từ bỏ một gia đình quý tộc ở Assisi, đã sinh ra một dòng tu với hàng ngàn nữ tu trên toàn thế giới và sản sinh ra những người thánh như Thánh Veronica Giuliani và Thánh Maria de Jesús de Ágreda. “Centuplum” của cô Clara là một thực tế có thể kiểm chứng trong lịch sử.Maria, sau khi từ bỏ kế hoạch cuộc sống của mình để nói “Vâng”, đã nhận được “centuplum” kỳ diệu nhất trong lịch sử: sự làm Mẹ Thiên Chúa, sự đồng hành với Con trong ba mươi năm, sự hiện diện bên thập giá, và sự lên thiên đàng. “Centuplum” của Maria cũng mang tính giáo hội: cô là Mẹ của tất cả những ai tin, một sự làm mẹ tinh thần vượt qua giới hạn sinh học và lịch sử.

Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →