Maria dan hal-hal terakhir: Bagian II

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Maria dan hal-hal terakhir: eskatologi mariana

Setelah mendefinisikan konsep-konsep utama dalam kosakata kita tentang hubungan Maria dengan mereka yang telah meninggal, kita sekarang dapat bergerak menuju hal-hal terakhir (eskatologi). Namun, kita menjaga bahwa Kata Akhir adalah Kata Verba yang sejak selalu dan selamanya bergema di dalam keheningan besar misteri. Pertanyaan tentang masa depan terakhir manusia dan dunia adalah pertanyaan besar yang telah mendorong kemanusiaan untuk mencari jawaban, karena kepastian kematian bukan ideologis. Dalam konteks ini, filsafat-filsafat, pertanyaan-pertanyaan yang memberi makan esensi jalan yang selalu berlangsung, yang pada akhirnya keberadaan mereka mencari tak terhingga dan tak tercapai. Pertanyaan yang mengandung semua pertanyaan lain adalah tentang Tuhan. Sejarah yang ingin melampaui realitas dengan memahami asal-usulnya (Kreatasi-Imakulat) dan tujuannya (Surga-Maria Diangkat ke Surga).

Dalam penciptaan kita, kita memahami bahwa sebagai makhluk spiritual, kita ada dalam hubungan dengan dunia, dengan Tuhan, dan dengan makhluk lain, tanpa pembukaan terhadap yang berbeda dari diri kita, kita tidak mampu hidup. Sebaliknya, tanpa hidup sebagai Dia yang memiliki hubungan dengan saya, kita tidak dapat menemukan tempat dalam alam yang diciptakan. Oleh karena itu, kita berbicara tentang Adam sebagai gambar Tuhan, tetapi bukan sebagai salinan Tuhan. Hubungan kehidupan antara makhluk dan Tuhan tidak berarti penghapusan makhluk atau bahkan penghapusan Tuhan, tetapi bersama-sama antara Pencipta dan ciptaan. Hanya dalam arti ini, konsep-konsep dari Injil tentang kebebasan dan komunitas dapat dimengerti. Kita adalah sejarah-kematian-masa depan, yang membawa kita untuk melihat setiap saat dalam sejarah sebagai gerakan tidak berulang tanpa makna, tetapi sebagai pendekatan terhadap hal-hal terakhir dan definitif. Transisi dari masa lalu ke sekarang untuk membangun masa depan selalu ditandai oleh keputusan yang mengubah kita menjadi partner Tuhan dalam proses penciptaan yang terus-menerus ditandai oleh harapan yang membuka ke masa depan.

Harapan kita membawa dengan diri cicat dari kehadiran diri yang mutlak, di mana aku merencanakan segala sesuatu dalam kemajuan tak terbatas, yang menolak kemungkinan hubungan yang melampaui dunia dan makhluk lain. Dari propaganda penolakan terhadap Tuhan ini, kita beralih ke likuidasi harapan yang kehilangan cakrawala dan berakhir dalam kepenatan yang menekan. Makhluk tanpa masa lalu, asal-usul, dan arah yang mengapung dalam keberadaan yang hanya terjadi pada malam kematian yang semakin malam (nitilisme).

Di hari ini, kita menghadapi paradoks. Jika iman telah diterangi oleh akal, saat ini tampaknya mengikuti jalan yang berbeda, di mana religiusitas menjadi emosional, kuno, dan permukaan. Pikirkan tentang perluasan sihir dan pandangan dunia Kristen yang tampaknya mengabaikan abad-abad iman dalam hal yang biasa: Tuhan mengatakan kepada saya bahwa… Saya berpikir… dll.

Kontras antara iman dan akal dalam tingkat magisteri telah jelas dilampaui pada masa kita dengan pernyataan seperti: *”Iman dan akal membentuk seperti dua sayap dengan mana roh manusia terbang menuju kontemplasi kebenaran. Tuhan telah menanamkan di hati manusia keinginan untuk mengetahui kebenaran dan, pada akhirnya, untuk mengenal-Nya, sehingga, dengan mengenal-Nya dan mencintainya, manusia juga dapat mencapai pengetahuan penuh tentang dirinya sendiri”*

» (Fides et ratio 1).

 Setelah mengklarifikasi konteks di mana Maria masuk sebagai kehadiran hidup, sekarang kita akan menggali lebih dalam tentang harapan Kristen: Kristus. Kata Tuhan yang menjadi manusia, Mesias eskatologis, membawa pesan harapan definitif dan universal. Oleh karena itu, kita dapat menyatakan bahwa dari awal hingga akhir, Kekristenan adalah eskatologi (= logika hal-hal terakhir). Maka iman: «imannya adalah kepastian akan sesuatu yang masih diharapkan, bukti dari realitas yang tidak terlihat» (Heb 11,1) ada untuk kelengkapan dari sesuatu yang definitif, tidak bersyarat, dan terakhir ( sempurna).

Karena Yesus adalah harapan Kristen, tujuan akhir dari manusia dan dunia, sejarah kita adalah keselamatan melalui persatuan kasih yang ditawarkan secara bertahap oleh Tuhan yang berkomunikasi dengan manusia dan menghubungkan mereka dengan kekekalan. Keselamatan bukan sekadar tindakan penyelamatan di masa lalu, tetapi intervensi ilahi yang terjadi dalam harapan Israel yang berpusat pada Mesias eskatologis. Putera Maria, dengan membuka Kerajaan Allah kepada makhluk, memulai persatuan antara transendensi dan sejarah yang ditandai dengan Kebangkitan yang mengkonsolidasikan, membersihkan, dan melampaui harapan-harapan lama.

Kairós dari Inkarnasi/Pengumuman bertepatan dengan eskaton, dan keilahian Maria dengan Pengangkatan-nya. Dalam misteri Paskah, kita menemukan titik tertinggi dari manifestasi eskatologi: Yesus mati, menghancurkan kematian secara definitif, dikubur, turun ke tempat tinggal orang mati, bangkit dari kematian, dan menawarkan kita kehidupan: «Bersyukurlah kepada Allah, Bapa Tuhan kita Yesus Kristus. Dalam kasih karunia-Nya yang besar, Ia membangkitkan kita dari kematian melalui kebangkitan Yesus Kristus dari antara orang mati, supaya kita memiliki harapan hidup yang sejati, untuk warisan yang tidak pudar, tidak rusak, dan tidak mati, yang disiapkan bagi kita di sorga» (1 Pet 1,3-4). Roh Kudus yang dijanjikan, buah dari misteri Paskah, telah diterima Maria, dan sekarang diarahkan kepada penduduk dari rakyat baru yang tertarik oleh Salib: «Sekarang saatnya untuk penilaian atas dunia ini. Sekarang kepala dunia ini akan digulingkan, dan ketika Aku diangkat dari bumi, Aku akan menarik semua orang kepada-Ku» (Yoh 8,31-32).

Iman Kristen mengumumkan masa depan definitif dan mutlak, bukan karena usaha manusia, tetapi karena kebaikan Tuhan, sehingga orang Kristen hidup dalam Advent (yang akan datang) dari Mesias lebih dari sekadar masa depan (yang akan terjadi). Namun, kita menegaskan transendensi Tuhan yang mutlak, kepada mana kita harus menyerahkan diri seperti Maria.

Dalam eskatologi Kristen, terutama Barat, kita menemukan perspektif universal yang tampaknya tunduk pada perspektif individu dari sebuah penghakiman. Namun, keduanya ada bersama karena: «seluruh ciptaan, bahkan hingga sekarang, merintih dalam kesakitan seperti yang sedang mengandung» (Rom 8,22) dan «menanti dengan penuh harapan akan surga dan bumi baru, di mana keadilan akan tinggal» (2 Pet 3,13).

3,13). Pembukaan ini menuju intervensi baru dari Tuhan yang akan menyempurnakan kreativitas baru di mana «»Allah menjadi segala sesuatu dalam segala orang»(1) Kor (singkatan dari “Corpus”) (15,28). Penciptaan terus berlangsung dan bergerak, dengan tujuan yang sangat jelas, yaitu Pencipta. Pertemuan ciptaan dengan Pencipta adalah kemenangan kasih karena: «»Saat ini tetap berdiri tiga hal: iman, harapan, dan kasih. Namun yang terbesar di antara mereka adalah kasih.» (1) Teologi Katolik (mariologi, angelologi, demonologi, josephologi) Kor (singkatan dari “Corpus”) (13,13)

Dalam upaya untuk menyelesaikan kebingungan bahasa dan kecenderungan beberapa pembacaan parsial dari Alkitab Suci, saya ingin mengklarifikasi bahwa Yesus adalah:

1. Putra Allah: Seperti yang dinyatakan dalam Injil Matius (Matius 1:18-20), Yesus adalah Anak Allah, yang lahir dari Bunda Maria melalui karya Roh Kudus.

2. Mesias yang dijanjikan: Yesus diidentifikasi sebagai Mesias (Kristus) yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama (Yohanes 4:25-26).

3. Ratu Surga: Yesus, sebagai manusia yang sempurna dan tanpa dosa, diangkat ke surga setelah kematian dan kebangkitan-Nya (Kisah Para Rasul 2:36).

4. Penebus: Melalui kematian-Nya di kayu salib, Yesus menawarkan pengampunan dosa dan pemulihan hubungan antara Allah dan manusia (Yohanes 3:16).

5. Pengajar dan Panduan: Yesus menyampaikan ajaran-ajaran ilahi dan memberikan petunjuk bagi umat-Nya melalui perumpamaan dan khotbah-Nya (Matius 5-7).

6. Penebang Kerajaan Allah: Yesus datang untuk mendirikan Kerajaan Allah di antara manusia, yang ditandai dengan keadilan, kasih, dan perdamaian (Matius 6:33).

7. Penampak Allah: Dalam Yesus, umat manusia melihat wujud Allah (Yohanes 1:14), yang telah menjadi manusia untuk menyelamatkan mereka. «»Persembahan dari mereka yang telah meninggal» (1) Teologi Katolik (mariologi, angelologi, demonologi, josephologi) Kor (singkatan dari “Corpus”) 15,20) juga: «»Kenaikan dan Kehidupan» (Sekadar terjemahan, tanpa pertanyaan atau komentar tambahan)Jo – Jo (singkat untuk Joseph) “karena itulah” «»Mereka yang mati dalam Kristus akan bangkit kembali, terlebih dahulu.» (1) Teologi Katolik (mariologi, angelologi, demonologi, josephologi) Uji 4,16). Kesimpulan dari pernyataan-pernyataan tersebut berarti bagi kita bahwa Kembali dari Kematian Terjadi Penciptaan dan merupakan bagian dari anggota definitif Kerajaan Logo Maria Diangkat ke Surga kesempurnaan yang ditransfigurkan dalam kehidupan mendatang. hubungan dari Tuhan yang menawarkan Hidup Abadi. Dasar teologis ini akan memungkinkan kita untuk kemudian mengembangkan seluruh teologi Maria Diangkat ke Surga“Teologi Katolik”

Roh Kudus membangkitkan Yesus, Tabita di dalam kita, dan memungkinkan kita memiliki iman. Sama seperti Maria yang di bawah pengumuman, bayang-bayangnya menutupi, maka inkarnasi bertindak dan menyelesaikan karya Tabita Yesus di Maria, membukakannya untuk… Hidup Abadi apa makna dialog permanen dengan Tuhan Tritunggal yang terwujud? Di tempat pertama Bunda Maria NazaretMungkin kita dapat menyatakan bahwa kelimpahan kehidupan kekal ada di tempat Verba mengambil bentuk dari tomens dan di mana tomens ada satu sama lain dan saling mencintai. Rumah Maria! Komunion dengan Tuhan dan saudara-saudara adalah kehidupan abadi, meskipun tidak sempurna karena: «»Barang siapa yang percaya pada Firman memiliki kehidupan kekal. Namun, barang siapa yang menolak untuk percaya pada Firman tidak akan melihat kehidupan, tetapi murka Allah tetap berada padanya.» (Sekadar terjemahan, tanpa pertanyaan atau komentar tambahan)Jo – Jo (singkat untuk Joseph) (3,36) «»Sejak awal, kita telah disaring oleh Tuhan, tetapi bahkan tidak diketahui apa yang akan kita jadikan! Kita mengetahui bahwa ketika Yesus terungkap, kita akan menjadi sama dengannya, karena kita akan melihatnya sebagaimana dia ada.» (1) Teologi Katolik (mariologi, angelologi, demonologi, josephologi) Jo – Jo (singkat untuk Joseph) 3,2).

Di ruang antara waktu dan kekekalan inilah Maria bergerak. Wanita muda dari Nazaret adalah titik temu antara harapan yang terstruktur dari Perjanjian Lama dan rahim di mana semua janji dan nabi dari berbagai abad terwujud. Karena itu, para Bapa Gereja mengenali Dia sebagai …

(Teks lengkap dalam format yang sama tidak disediakan, jadi terjemahan berhenti di titik ini.)

… Ratu Surga, yang menyatukan dalam diri-Nya sejarah keselamatan dan memenuhi seluruh harapan umat manusia. Eva Barukarena tidak lagi memberikan buah kematian kepada tomus, tetapi buah kehidupan, Yang Hidup. Dari tanah-Perawan menjadi Ibu dari yang hidup, dari Filta dari Sion Istri dari Perjamuan Abadi. Mungkin kita harus memperpanjang kesimpulan langsung kita dengan penjelasan awal tentang bagaimana

Kekerasan karunia (kekaritomene) dari Maria (Lk 1,28) merupakan titik temu antara teologi gereja dan antropologi. Gereja dan Manusia sebagai ruang antisipasi kemuliaan, irupsi zaman terakhir namun belum sepenuhnya kebenaran, menjadikan Maria simbol harapan yang terwujud dengan Asensinya. Oleh karena itu, Kredo menyatukan kembalinya daging dan kehidupan kekal dalam kaitan dengan konsepsi oleh karya Roh Kudus dan lahir dari Maria, Perawan. Hal ini memberikan makna eskatologis mariologi dan bagaimana Maria, Ibu Yesus, membantu kita menggali eskatologi Kristen.

Untuk menggali refleksi tentang Maria dan eskatologi Kristen, baca ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II tentang Maria dalam misteri eskatologis gereja.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Pasca-Sarjana dalam Mariologi.