Hati Maria dalam Alkitab

Saat menelusuri kamus istilah dari Alkitab yang baik, kita akan menemukan banyaknya makna figuratif, ungkapan idiomatik, ungkapan rakyat, dan bahkan peribahasa yang menggunakan kata “hati” sebagai titik rujukan. Konsep hati juga memegang peran sentral dalam agama, mistisisme, dan puisi dari semua bangsa.

Dalam bahasa sehari-hari, kita sering menggabungkan hati dan cinta, yang saling memengaruhi berdasarkan hierarki nuansa yang sering kali disengaja memprioritaskan dimensi sentimental dan emosional, terutama pada ranah dunia wanita: hati umumnya merujuk pada kehidupan cinta. Ada jurnal hati, kisah hati, dan hati memiliki alasan yang akal tidak mengerti, seperti yang dikatakan Blaise Pascal. Namun, kita juga berbicara tentang inti dari sesuatu: hati malam, inti musim dingin, inti masalah, dan seterusnya. Jadi, hati memiliki banyak makna.

Jika kita melihat topik spesifik ini, dalam beberapa dekade terakhir, devosi terhadap Hati Maria menerima penerimaan yang sama seperti devosi terhadap Hati Yesus, meskipun kemajuan studi Alkitab dan beberapa intervensi yang diterangi oleh Magisteri Gereja. Masih banyak yang meyakini bahwa devosi tersebut terlalu sentimental, berorientasi intim, dan semacam teoritis. Beberapa juga merasa tidak nyaman dengan kelanjutan pembicaraan teologis yang dipertanyakan tentang “perbaikan” dan berbagai “janji” yang terkait dengan devosi tersebut.

Hati Maria dalam Alkitab: *lēb/lēbāb* Ibrani dan Devosi Alkitab terhadap Hati yang Tak Bersalah

Hati dalam Alkitab merupakan simbol teologis yang kaya akan makna beragam. Dalam Perjanjian Lama, kita memiliki kata *lēb* dan *lēbāb*. Terjemahan LXX umumnya menerjemahkan *lēb* dengan *kardía*.

Dalam budaya Ibrani, *lēb* mewakili pusat kehidupan spiritual, interioritas manusia dengan berbagai perasaannya:

…

kesenangan:

“Karena engkau tidak melayani Tuhan dengan sukacita dan hati yang tulus, dalam kemakmuran yang engkau miliki.”

(Ulangan 28:47)

rasa sakit:

“Wah, hatiku, hatiku! Aku merintih! Seranganku, seranganku! Aku mendengar suara terompet dan dentuman perang.”

(Yesaya 4:19)

affeksi:

“Maka datanglah utusan kepada Daud, berkata: ‘Hati seluruh Israel mengikuti Absalom.'”

(2 Samuel 15:13)

marah:

“Janganlah pembalasan darah menghantui orang yang membunuh, agar ia tidak terperangkap dalam perjalanannya, dan janganlah ia mati karena hati yang penuh kemarahan, karena ia tidak bersalah.”

(Ulangan 19:6)

penolakan:

“Hati orang benar akan bersukacita di dalam kebaikannya; tetapi hati orang yang tidak benar merintih dalam kepahitannya.”

(Amos 5:14)

Hati adalah pusat pemahaman dan pengetahuan:

“Aku akan memuaskan keinginanmu; Aku akan memberikan kepadamu hati yang bijaksana dan pengetahuan.”

(1 Raja-raja 3:12)

tetapi juga sumber kebodohan dan pikiran jahat:

“Dengan lidah orang benar engkau akan mendapat kebaikan, tetapi hati orang yang tidak benar hanya untuk kejahatan.”

(Amos 5:6)

Dari hati, kemudian, timbul dorongan untuk bekerja:

«meski ia tidak berpikir demikian, dan hatinya tidak membayangkan hal itu. Sebaliknya, hatinya merencanakan untuk menghancurkan dan merobohkan banyak bangsa»

(Yesaya 10:7)

• «Orang miskin akan makan dan kenyang, mereka yang mencari Tuhan akan memujanya, hiduplah hati dan jiwa mereka untuk selalu» (Mazmur 21:27)
• «Hati dan jiwa saya lemah, batu istirahat jiwaku dan warisan abadi saya adalah Tuhan» (Mazmur 72:26)
• «Hati dan jiwa saya merindukan tempat-tempat suci Tuhan, jiwaku dan dagingku bersukacita dalam Tuhan yang hidup» (Mazmur 84:3)

«Dengarlah aku, orang-orang yang mengetahu keadilan, bangsa-ku, yang di dalam hatinya ada ajaran-ku, janganlah kamu takut akan penghinaan manusia, janganlah hati kalian tertekan oleh fitnah mereka»

(Yesaya 51:7)

«Tuhan berkata: Mereka datang kepada-Ku hanya dengan perkataan, dan dengan bibir mereka memuji-Ku, sementara hati mereka jauh dari-Ku, dan ketakutan yang mereka sampaikan kepada-Ku adalah ketakutan yang tidak tulus dan biasa saja»

(Yesaya 29:13)

«Tuhan, buatlah hati saya murni, dan perbaharui roh saya. […] Korban saya, Tuhan, adalah hati yang rendah dan roh yang menyesal, yang tidak engkau entengkan»

(Mazmur 51:12, 19)

Kata-kata konservasi dan meditasi menerjemahkan dua kata Yunani yang berarti secara berurutan: konservasi dan mengumpulkan (symballō), mengumpulkan dan memeditasi (diatēreō). Dengan demikian, berdasarkan kedua konteks tersebut, makna adalah bahwa Maria, saat membaca Kitab Suci yang memprediksi apa yang ia saksikan, mengingat semua kata-kata tersebut: bukan hanya kata-kata, tetapi realitas. Ia membaca nubuat. Ia melihat sebagian di antaranya terjadi di hadapannya. Dan sekarang, di dalam kesadaran dan hatinya, ia membandingkan peristiwa-peristiwa tersebut.

Saat berbicara tentang Hati Maria, kita menggunakan makna Alkitabiah. Seperti yang kita lihat, hati dalam bahasa Kitab Suci berarti keseluruhan manusia, berbeda dengan fakultas individu dan momen individu dari diri seseorang. Hati Maria berarti dirinya yang intim dan tak terulangi. Inti keberadaan manusia, titik pertemuan akal, kehendak, temperamen, dan sensitivitas. Hanya di hati seseorang dapat menemukan kesatuan dan arah internal pikiran dan hati, kehendak dan afeksi.

Tradisi spiritual Gereja menekankan […] hati dalam makna Alkitabiah sebagai ‘kedalaman keberadaan’, di mana seseorang memutuskan atau tidak untuk Tuhan (Katekismus Gereja Katolik 368). Hati adalah, oleh karena itu, jiwa yang tidak terpecah, dengan mana Maria mencintai Tuhan dan saudara-saudaranya dan mengabdikan dirinya sepenuhnya pada karya keselamatan Putra. Devosi terhadap Hati Tak Bersalah Maria adalah, oleh karena itu, cara untuk mendekati sikap hati ini, di mana fiats, Jadilah kehendakmu dari Bapa kita, menjadi pusat pengarahan seluruh keberadaan.

Untuk memperdalam teologi Alkitabiah tentang Hati Maria dan devosi terhadap Hati Tak Bersalah, lihat Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan-penampakan Maria, dan Program Pasca Sarjana Mariologi.