Dasar Alkitab dari Konsakrasi kepada Maria

Vatican II (1962-1965) dan Paus Paulus VI (1970): Maria, elemen esensial dan tidak terpisahkan dari iman Kristen.Konsey Vatikan II (1962-1965) membuat pilihan yang “biblik”, menangani masalah Maria tidak dalam dokumen terpisah tetapi dalam dokumen tentang Gereja. Hal ini membawa kita pada dua kewajiban: tidak dapat berbicara tentang Gereja tanpa berbicara tentang Maria dan tidak dapat berbicara tentang Maria tanpa berbicara tentang Gereja. Ibu Yesus adalah, dengan demikian, elemen esensial bagi Gereja.Saint Paulus VI, pada tahun 1970, berkata:“Jika kita ingin menjadi Kristen, kita harus menjadi marian, yaitu, kita harus mengakui hubungan esensial, vital, dan providensial yang menghubungkan Ibu Kami dengan Yesus dan yang membuka jalan bagi kita untuk mengenal-Nya.”Oleh karena itu, Gereja Katolik Roma yakin bahwa Maria dari Nazaret, Ibu Tuhan, bukan pusat tetapi sentral dalam iman Kristen. Menerima Ibu Tuhan adalah menjawab pertanyaan yang Yesus ajukan kepada murid-murid-Nya:“Tapi kamu siapa?” (Markus 8:29, Matius 16:15, Lukas 9:20)Testamen Yesus di Salib (Yohanes 19:25-27): pertanyaan kristologi Markus 8:29 dan identitas marian imanPertanyaan Yesus menemukan jawaban dalam ayat Yohanes 19:25-27:“Di dekat salib Yesus berdiri ibu-Nya, saudara perempuan ibu-Nya, Maria, istri Kléofas, dan Maria Magdalena. Ketika Yesus melihat ibu-Nya dan murid yang dikasihi berdiri di dekat-Nya, Dia berkata kepada ibu-Nya: ‘Ibu, inilah anak-Mu.’ Kemudian kepada murid itu Dia berkata: ‘Ini adalah ibu-Mu.'”Identitas Kesaksian Alkitab yang Paling Jelas Mendukung Dimensi ‘Mariana’ Iman Kita pada KristusIni adalah wasiat Yesus kepada Ibu-Nya: “Lihat, anak-Mu” dan kepada murid yang dicintainya: “Lihat, ibumu.”Maria berdiri di samping Salib, bersama dengan wanita-wanita lain dan murid yang dicintainya. Mereka mewakili sisa iman Israel yang memeluk tragedi Salib dalam cinta paradoks Tuhan.Di gunung kematian, kita menyaksikan pengorbanan Anak, tetapi secara eksistensial, juga pengorbanan kasih ibu. (Kemanusiaan)Selain semua interpretasi tentang kasih anak yang ingin meninggalkan Maria di tangan murid, terdapat maksud teologis yang mendalam.Niat Mendalam Sang Juru Selamat UniversalYesus adalah penginterpretasi Allah Bapa:“Tidak ada yang pernah melihat Tuhan. Anak Tunggal yang ada di dalam pangkuan Bapa, Dia yang telah mengungkap-Nya (memperlihatkan) kepada dunia.” (Yohanes 1:18)Yesus mengungkapkan kehendak Bapa secara sempurna kepada dunia dan merupakan utusan penuh Roh Kudus.Di kayu Salib, kita menemukan pengungkapan ganda Yesus.Yesus mengungkapkan kepada Ibu dan murid:[Ibu] Semua murid adalah anak-Mu [Anak] Keibuan Maria bersifat universalKata-kata yang sangat menyentuh ini membentuk sebuah adegan pengungkapan karena mengungkapkan perasaan mendalam Kristus yang mati dan mengandung kekayaan makna bagi iman dan spiritualitas Kristen. Mesias yang disalibkan menetapkan hubungan baru kasih antara Maria dan orang-orang Kristen.Yesus adalah Nabi BapaLihat, Katakan, Inilah PengungkapanYesus melihat Ibu-Nya| menyatakan: “Lihat, anak-Mu”| Yesus melihat murid| menyatakan: “Lihat, ibumu”Menurut Santo Yohanes Paulus II, ini adalah pengungkapan yang memiliki objek yang mendalam:“Yesus tidak hanya mempercayakan Ibu kepada murid, tetapi juga murid kepada Maria, memberikan-Nya tugas baru sebagai ibu spiritual.”Maria sebagai Syon Baru dan Ibu Universal: Yohanes 6:63 dan Konstitusi sebagai Ibu Rohani di SalibJika kita mengambil Alkitab secara keseluruhan, Maria diakui sebagai figur Syon Baru, Yerusalem Baru, Istri Tuhan, dan Ibu Universal. Di Salib, Anak menciptakan Ibu-Nya, karena Yesus sebagai Tuhan menciptakan apa yang diucapkan-Nya, bukan hanya kata-kata tetapi juga kehidupan.««Roh adalah yang menghidupkan, tubuh tidak berguna sama sekali. Kata-kata yang telah kuberitahu kepadamu adalah roh dan hidup»» (Yoh 6:63). Dalam konteks ini, Maria menjadi Ibu spiritual bagi murid, dan murid menjadi anak spiritual Maria.

«Jesus mendirikan dengan kata-kata-Nya itu kultus Maria dalam Gereja, yang membuatnya memahami kehendak-Nya: yaitu agar Maria menerima kasih sayang filial yang tulus dari setiap murid, yang menjadi Ibu-Nya menurut ketetapan Yesus» (St. Yohanes Paulus II).««Terimalah Maria di dalam diri-Mu»» (Yoh 19:27b): Menghargai Maria di dalam batin, cakrawala kepausan

Bagaimana murid yang dikasihi itu merespons wasiat Guru-Nya yang sedang mati?Evangelis menulis:«Sejak saat itu, murid itu menerima Maria di dalam apa yang menjadi miliknya» (Yoh 19:27b)Teks aslinya mengatakan: di antara hal-hal yang menjadi milik-Nya. Dalam terjemahan modern, kita bisa mengatakan: menerima-Nya di dalam intimitas. Apakah ini ungkapan yang sederhana? Tidak, teks Injil tidaklah kekurangan makna.Ini adalah kehendak terakhir Yesus di bumi sebelum Dia kembali kepada Bapa-Nya, menurut Injil Yohanes.St. Yohanes Paulus II berkata:«Dengan mempercayai diri kepada Maria, orang Kristen, seperti Rasul Yohanes, menerima Maria di antara hal-hal yang menjadi milik-Nya dan memperkenalkan-Nya ke dalam setiap ruang kehidupan batinnya, yaitu ke dalam ‘diri’ manusia dan Kristen-nya: ia memahaminya. Persekutuan kehidupan yang terjalin di antara keduanya berkat Kristus»Mencari terjemahan:– di antara hal-hal yang menjadi milik-Nya: bermakna kepemilikan atau sifat moral-religius-spiritual yang sangat pribadi. Ini ditunjukkan oleh beberapa bagian lain dalam Injil Yohanes yang menggunakan ungkapan yang sama. – menerima-Nya di rumah: usaha terjemahan ini tidak menyampaikan makna teks, atau setidaknya tidak sepenuhnya, mengingat kedalaman teologis-rohani yang muncul jauh melampaui makna logistik semata. – menerima-Nya di ruang batin: persatuan iman dengan Kristus menciptakan lingkungan vital untuk menerima warisan dari Guru-Nya, yaitu Roh dan Ibunya, yang diterima bukan karena pilihan murid, tetapi karena integritas iman. – rumah spiritual: St. Yohanes Paulus II, dalam magisternya, mendorong kita untuk menerima Maria dalam kehidupan kita sendiri, di dalam hati kita, dalam kehidupan kita, di dalam rumah kehidupan kita, iman, kasih, tugas, di dalam rumah sakramen keimaman, di dalam rumah batin keimaman kita.Tanggapan Benediktus XVISan Yohanes, anak yang dicintai, mengambil Maria ‘ke dalam rumahnya sendiri’. Demikianlah dalam terjemahan. Namun teks dalam bahasa Yunani lebih dalam, lebih kaya. Kita bisa menerjemahkannya: mengambil Maria ke dalam inti kehidupan, ke dalam jati dirinya, eis tà idia, ke dalam kedalaman jati dirinya. Mengambil Maria bersamanya berarti memperkenalkan-Nya ke dalam dinamika keberadaan keseluruhan, bukan sesuatu yang luar, dan hal inilah yang membentuk cakrawala kepausan.

Papas Fransiskus

Kata-kata Yesus di ambang kematian tidak pertama-tama mengungkapkan kepedulian terhadap Ibu-Nya, tetapi terutama sebuah rumusan pengungkapan yang mengungkapkan misteri misi keselamatan yang istimewa. Yesus meninggalkan Ibundanya bagi kita sebagai ibu kita sendiri. Baru setelah melakukan hal itu, Yesus merasakan bahwa ‘semuanya telah tersempurna’ (Yoh 19:28). Di kaki salib, pada saat tertinggi penciptaan baru, Kristus membawa kita kepada Maria. Dia membawa kita kepada-Nya karena Dia tidak ingin kita berjalan tanpa seorang ibu, dan rakyat membaca dalam gambar ibu itu semua misteri Injil. Sang Tuhan tidak senang jika kekosongan sosok perempuan ada dalam Gereja-Nya.

Untuk menggali lebih dalam teologi Alkitab tentang pengabdian kepada Maria, lihat Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI tentang devosi marian dalam kehidupan Gereja.

Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan-penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.