Visi atau penampakan? perbedaan mariologi

Teologi Mariana: Pengamatan Interior, Imaginasi, dan Penampakan Luar

Teologi mariana membedakan dengan hati-hati antara penglihatan interior, penglihatan imajinasi, dan penampakan luar. Pembagian ini, yang dikonsolidasikan oleh Santo Agustinus dalam *De Genesi ad Literam* XII dan diwariskan dalam spiritualitas Teresa dari Ávila dan Yohanes dari Salib, bukan sekadar akademis. Ini menentukan kriteria yang digunakan Gereja untuk menilai penafsiran dugaan penampakan Maria, kredibilitas saksi, dan makna teologis dari setiap pengalaman yang dilaporkan, mulai dari Lourdes (1858) hingga Fátima (1917).

Penglihatan dan Penampakan Mariana dalam Tradisi Mistik: Teresa dari Ávila, Yohanes dari Salib, dan Distribusi Teologis Esensial

Santa Teresa dari Ávila menulis:“Sepertinya beberapa orang ketakutan dengan penglihatan dan wahyu hanya dengan mendengar nama mereka. Saya tidak mengerti dari mana ketakutan ini berasal, atau mengapa seseorang harus percaya pada bahaya yang dibawa Tuhan dengan cara seperti itu. […] Beberapa orang tidak terlalu terkejut mendengar bahwa Iblis menyerang mereka dengan berbagai jenis godaan, dengan sugesti blasfemi, tindakan tidak jujur, dan hal-hal yang ekstravagan. Namun, mereka lebih terkejut ketika mendengar bahwa mereka melihat seorang malaikat yang berbicara dengan mereka, atau bahwa Yesus Kristus yang disalibkan muncul kepada mereka.” (Santa Teresa dari Yesus, *Fondasi* 8,1)Sementara itu, Santo Yohanes dari Salib, dengan kebijaksanaan supranaturalnya, memperingatkan:“… “«Kami percaya bahwa hanya dengan mengetahui bahwa penglihatan-penglihatan tersebut adalah kebenaran dan berasal dari Tuhan, sudah cukup untuk menerima dan merenunginya, tanpa menyadari bahwa jiwa dapat menemukan di sana semangat kepemilikan, keterikatan, dan penindasan, seperti semangat dunia, jika bahkan dalam hal ini ia tidak mampu untuk melepaskan diri.» […] «Tuhan, di sisi lain, tidak memerintahkan mereka untuk menempatkan diri dalam situasi yang genting dan mengekspos jiwa-jiwa yang sederhana dan tulus kepada bahaya dan ketidakpastian. Mereka memiliki ajaran yang sehat dan aman, yaitu iman. Dengan mengikuti jalan ini» (San Juan dari Salib, *Asensi* 16,14).Di zaman kita, yang ditandai oleh krisis nilai-nilai tradisional, terutama yang religius, kita menyaksikan meningkatnya kejadian dan episode karismatik, di mana, dalam hal jumlah dan popularitas, muncul penampakan atau penglihatan dari karakter-karakter ilahi. Mungkin karena ketidakpastian dan ketakutan, yang merupakan pendamping iman yang terganggu, fenomena ini mungkin telah diperparah, secara tidak sengaja tetapi secara objektif, oleh penguasaan yang bahagia dari liturgi yang diperbarui atas semua kegiatan doa lainnya: yang berarti pendidikan sejati bagi umat Kristen tentang kebenaran iman dan perayaan mereka, tetapi mungkin juga mengakibatkan penurunan pengalaman sensorik dan partisipasi emosional, komponen-komponen yang tidak dapat dihilangkan dan didorong oleh Gereja dalam pengalaman agama.Tentu saja, hal ini tidak terjadi secara kebetulan bahwa penyebaran penampakan-penampakan yang diduga ini disertai dengan manifestasi emosional yang mengesankan dari lapisan masyarakat yang paling sederhana, tidak hanya di kota-kota kecil, tetapi juga secara lebih umum, dengan kebangkitan spiritualitas rakyat, terutama di tempat-tempat suci: fenomena yang telah diteliti secara teliti oleh teologi pastoral dan sosiologi agama, dan yang tidak dapat diabaikan dalam intensifikasi fenomena *renaisans agama* yang dilihat sebagai reaksi terhadap proses sekularisasi.Di samping motivasi historis-sosial ini, tambahkan kecenderungan yang konstan dari jiwa Barat, Latin, dan hukum untuk mencurigai apa yang melampaui batas-batas pengalaman dan alam. Dengan demikian, kita akan lebih memahami kekaguman Santa Teresa dan kebijaksanaan San Juan dari Salib. Terutama, kita akan memahami kebingungan dan kekacauan yang merajalela di antara orang-orang yang baik, tetapi tanpa kriteria interpretasi yang tepat, bahkan di antara para pengarahkan kesadaran, yang tidak mampu membedakan yang otentik dan yang palsu, yang patologis dan yang supranatural.

Kriteria Mariologi untuk Disernmen: Penglihatan Fisik, Imajinatif, dan Rohani dalam Tradisi Teologi

Oleh karena itu, kami bermaksud menawarkan kriteria, banyak di antaranya dibawa dari mistisisme teologi ke zaman kita, bahkan pada tingkat teori dalam cahaya tren teologi kontemporer.Untuk alasan praktis, lebih mudah untuk kita berorientasi pada introspeksi para para master pengalaman mistis.Kitab Suci menyaksikan banyak penampilan. Dalam sejarah Gereja, sejak zaman para Bapa hingga saat ini, jumlah penampilan yang didokumentasikan tidak dapat dihitung, meskipun dibahas dan dinilai dengan berbagai cara. Pendapat umum adalah fenomena ini dapat memiliki, dan memang telah memiliki, nilai yang tidak dapat diremehkan baik dalam sejarah Gereja (pikirkan penampilan kepada Santa Margarita Maria Alacoque di Paray-le-Monial dan Santa Bernadette Soubirous di Lourdes) maupun dalam sejarah perkembangan spiritual makhluk-makhluk terpilih (pikirkan penampilan Santa Gemma Galgani di Lucca).Dengan istilah *visi* kita maksudkan persepsi supranatural dari suatu objek yang secara alami tidak terlihat oleh manusia.

“Penampilan” dan “Visi”: Tipologi Santo Agustinus (De Genesi ad Literam XII) dan Tiga Tingkat Visi

Dengan istilah *penampilan* kita maksudkan manifestasi fisik dari seseorang atau makhluk yang kehadirannya, dalam keadaan tertentu ketika terjadi, tidak dapat dijelaskan berdasarkan hukum alam yang normal.*Visi*, oleh karena itu, tidak selalu menyiratkan keberadaan nyata, yaitu kehadiran nyata objek tersebut.*Penampilan* menyiratkan keberadaan nyata, sehingga fakta bahwa objek tersebut muncul pada indra luar merupakan bagian dari pengertiannya.>

Pembagian klasik antara pandangan fisik atau eksternal, pandangan spiritual atau imajinatif, dan pandangan intelektual berasal dari Santo Agustinus dan menjadi dasar tulisan-tulisan Santo Tomas serta para Dokter Karmel, Teresa dan Yohanes.

Dalam pandangan fisik atau eksternal, indra penglihatan menangkap objek, baik benda yang benar-benar ada maupun bentuk eksternal yang dapat dirasakan (misalnya cahaya), sebagai kenyataan objektif yang tidak dapat dilihat manusia secara alami. Pandangan ini dihasilkan baik oleh kehadiran nyata benda yang memengaruhi retina, memicu fenomena fisik, atau oleh tindakan eksternal langsung (misalnya Tuhan), yang menurut psikologi tomis, menciptakan pandangan di organ penglihatan, meninggalkan cap yang sama seperti yang akan ditinggalkan benda yang ada secara nyata.

Dalam pandangan spiritual atau imajinatif, terdapat representasi sensitif yang terbatas pada imajinasi, yaitu operasi terbatas pada imajinasi yang disajikan kepada roh secara supranatural dan, karenanya, memiliki kekuatan transparansi dan kejelasan yang tidak dimiliki kenyataan fisik eksternal. Representasi ini dapat dihasilkan baik dari pencerahan supranatural atas gambar-gambar yang sebelumnya diterima melalui jalan indra biasa, kombinasi supranatural gambar-gambar tersebut satu sama lain, atau infus gambar-gambar baru oleh karya ilahi.

Pandangan-pandangan ini, karena asal-usulnya, lebih unggul daripada pandangan fisik dan, sebaliknya, dapat mencakup representasi tidak hanya dari masa kini, tetapi juga dari masa lalu dan masa depan. Bentuk-bentuknya yang paling umum adalah representasi (misalnya penampilan seorang santo) dan simbolik (misalnya pertukaran hati dalam pengalaman banyak mistik).

Pandangan eksternal dan imajinatif adalah yang paling tidak pasti. Dengan menyajikan konten sensitif, interpretasi intelektual oleh siapa yang melihat atau mendengar memperkenalkan unsur penilaian pribadi, yang dapat dipertanyakan atau bahkan salah.

Faktanya, ketika intelektual manusia harus menerjemahkan fenomena tertentu, ia selalu rentan, tentu saja, terhadap semua bahaya kesalahan yang melekat pada dirinya. Santo Yohanes dari Salib menunjukkan betapa mudahnya memberikan arti yang salah atau bahkan salah kepada kata-kata dengar, karena manusia secara alami cenderung memberikan interpretasi sesuai keinginan dan konsepnya sendiri.

Kesulitan interpretasi bergabung dengan kesulitan terkait asal usul penglihatan, yang dapat berasal tidak hanya dari Tuhan, tetapi juga dari setan, atau dari spontanitas yang beroperasi di bawah sadar, yang kemudian muncul dan diekspresikan pada tingkat kesadaran pada saat-saat tertentu. Ini semakin mungkin ketika mempertimbangkan bahwa, menurut ajaran psikologi agama modern, mekanisme psikologis dari penglihatan eksternal dan imajinatif tidak berbeda dari alusi, meskipun penyebabnya sepenuhnya berbeda. Dalam kasus alusi, penyebabnya memang patologis. Sebaliknya, dalam penglihatan yang sejati, penyebabnya adalah *ilahi*, yaitu pengaruh Tuhan pada jiwa.Sebaliknya, tindakan setan memiliki kekuatan untuk mempengaruhi indra tubuh dan mensimulasikan pengungkapan dan penglihatan, terutama tentang masa depan, yang tidak boleh diremehkan, hingga dapat dikatakan bahwa penipuan setan dari karunia luar biasa yang palsu sama banyaknya seperti karunia sejati.

Tindakan Roh Kesusahan dan Kriteria Disernmen Gereja atas Pengalaman Mistik

Tindakan roh kesusahan dapat bersinggungan atau menambah kondisi psikopatologis pada subjek. Gangguan fisiologis yang terkait dengan temperamen, usia, dan jenis kelamin, imajinasi alami yang menciptakan fenomena psikologis palsu, depresi psikis yang disebabkan oleh aktivitas intelektual yang sangat menyerap atau konsentrasi meditasi yang berlebihan pada topik agama atau praktik austeritas tubuh yang tidak teratur, penyakit yang akibat dari ketidakseimbangan organik adalah semua penyebab atau kontributor perubahan atau interpretasi yang tidak sempurna dari penglihatan eksternal dan imajinatif, dan secara umum, fenomena mistik.Pembeda teologis antara penglihatan dan *apariisi* Maria dan tempatnya dalam iman Gereja dibahas secara mendalam dalam ensiklik *Redemptoris Mater*.Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II, yang menawarkan kerangka teologis untuk memahami kehadiran dan tindakan Maria dalam sejarah keselamatan.Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Aparisi Mariana, dan Program Pasca Sarjana dalam Mariologi.Lihat daftar lengkap dari aparisi Mariana yang diakui oleh Gereja.