Pedro dari Alexandria (m. 311)

Apa itu Para Gereja?

Nama kehormatan “Para Gereja” diberikan kepada beberapa teolog besar yang tidak hanya terbatas pada apologi, tetapi menjadikan pengkajian teologis warisan iman sebagai tujuan utama mereka, berdasarkan pengungkapan. Sebagian besar dari mereka adalah uskup, sehingga nama “Para” awalnya hanya ditujukan untuk uskup di komunitas-komunitas tersebut. Namun, ada juga imam sederhana seperti Jerome, atau awam seperti Tertullian. Doktrin selanjutnya, untuk menetapkan keanggotaan dalam kelompok Para Gereja, menunjukkan karakteristik-karakteristik utama sebagai berikut:– Ortodoks dalam doktrin. – Kehidupan yang kudus. – Disetujui oleh Gereja. – Berasal dari masa kuno Kristen.Para Gereja membedakan diri mereka dari para dokter (laki-laki dan perempuan) Gereja yang hidup dan mengajar di Abad Pertengahan dan zaman modern, terutama berdasarkan karakteristik terakhir.Topik-topik dalam patristik sebagian besar terinspirasi dari luar dan sesuai dengan kebutuhan yang sah pada masa itu. Kontak dekat dengan filsafat Helenistik dan doktrin kebijaksanaan, misalnya, telah mempermudah munculnya bahaya bahwa Kekristenan tidak lagi dianggap sebagai pengungkapan ilahi yang murni, berdasarkan Alkitab dan tradisi rasul, tetapi ditafsirkan secara salah dengan spekulasi gnostis sinkretis.Selain itu, sejak awal, sebuah gnosis yang pada dasarnya sangat pagan, berusaha menyusup ke dalam Kekristenan, dengan menyalahgunakan tafsir alegoris Alkitab untuk membenarkan logika rumit mereka tentang penciptaan dan pembebasan dunia, dan mencampurkan warisan pengungkapan yang asli dengan teori-teori pagan dengan sentuhan dualisme yang kuat.Menghadapi bahaya gnostisisme, diperlukan penentuan batas-batas iman Kristen dan sumber-sumber pengungkapan, untuk menetapkan secara pasti jumlah tulisan-tulisan yang membentuk norma iman dan moral (=kanon), dengan menentukan jumlah buku-buku dalam kanon Alkitab. Dengan tujuan untuk lebih jelas menentukan karakter inspirasi ilahi atas tulisan-tulisan tersebut dan memonopoli interpretasi otentik secara eksklusif kepada uskup.Penafsiran Alkitab secara sewenang-wenang oleh para heretik individu kemudian ditentang sebagai norma dan sebagai interpretasi tunggal yang sah dari Alkitab dalam semangat tradisi rasul (Traditio).

Kriteria tunggal yang dapat menjamin pelestarian murni dari warisan yang diwahyukan dan disampaikan oleh rasul-rasul adalah kelanjutan tradisi episkopal, yang tetap tidak terputus melalui suksesi apostolik. Oleh karena itu, para Bapa Gereja menekankan dengan tegas bahwa pengetahuan sejati tentang Kekristenan hanya dapat dicapai melalui iman dalam arti tradisi apostolik. Ortodoks hanya dapat ditemukan dalam persatuan dengan para uskup, penerus sah dari rasul-rasul. Siapa pun yang memisahkan diri dari uskup pasti akan jatuh ke dalam kesalahan.

Teologi ilmiah Kristen lahir tepat dari kontras dengan gnosis dan doktrin-doktrin sesat lainnya. Topik-topiknya terutama berkaitan dengan pribadi dan karya Kristus (Kristologi), karya keselamatan Kristus (Soteriologi), dan hubungannya dengan Bapa dan Roh Kudus (Doktrin Tritunggal). Inilah, pada kenyataannya, topik-topik utama yang menjadi fokus meditasi teologis selama berabad-abad berikutnya. Dan oleh karena itu, ketika kita membahas Mariologi pada masa Patristik, hal itu berkaitan dan melengkapi kebenaran tentang Kristus, sesuai dengan sejarah keselamatan, dan mengundang berbagai hubungan Maria dengan pribadi-pribadi dalam Trinitas yang Mahakudus: Anak Bapa, Ibu Firman, dan Kuil Roh Kudus.

Uskup Petrus dari Alexandria

Setelah memimpin sekolah kateketika di Alexandria, ia terpilih menjadi uskup kota tersebut sekitar tahun 300. Ia meninggal sebagai martir pada tahun 311. Hanya fragmen-fragmen dari beberapa karya yang bertahan, dalam bahasa Yunani dan versi-versi Timur kuno. Sebuah homili Natal, yang jauh lebih lambat, dilestarikan dalam bahasa Arab di bawah nama samaran.
Fragmen marian yang kami sampaikan berasal dari karya “Tentang Keilahian”, yang kini hilang. Bagian ini dibacakan secara publik pada Konsili Efesus pada tahun 431, mengkonfirmasi doktrin yang benar tentang persatuan hipostatik dari dua sifat dalam Firman.

Tentang Keilahian

Rasul juga menyatakan kebenaran ini, berkata: “Firman menjadi manusia dan tinggal di antara kita“. Ini berarti, sejak saat malaikat menyapa Perawan dengan kata-kata: “Bersukacitalah, penuh rahmat, Tuhan ada bersama kamu“. Ungkapan “Tuhan ada bersama kamu” di sini, di mulut Gabriel, harus dipahami sebagai: “Firman yang adalah Tuhan ada bersama kamu“. Sebenarnya, ia menunjukkan Firman yang lahir di dalam rahim dan menjadi manusia, seperti yang tertulis: “Roh Kudus akan turun atasmu dan kuasa yang paling tinggi akan menutupi engkau dengan bayang-bayang-Nya. Oleh karena itu, anak yang kudus ini akan disebut Anak Allah“. Firman Allah, namun, menjadi manusia di dalam rahim Perawan tanpa hubungan dengan manusia, sesuai kehendak Allah yang mahakuasa. Ia tidak membutuhkan usaha dan kehadiran manusia; sebenarnya, kuasa Allah yang kudus yang menutupi Perawan bersama dengan Roh Kudus yang turun di atasnya bekerja jauh lebih kuat daripada kuasa manusia.

(De deitate, I,1,2,39)Untuk memperdalam studi Mariologi Patristik, konsultasikan Ensiklik *Redemptoris Mater* dari Paus Yohanes Paulus II, yang menempatkan Maria di pusat tradisi teologis Gereja primitif.Langkah lebih lanjut: jelajahi *Mariologia*, *Teologi Mariana*, *Aparisi Mariana*, dan *Program Pascasarjana Mariologi* di locusmariologicus.org.

Pasca Sarjana dalam Mariologi

Ingin memperdalam pengetahuan Anda tentang Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →