Raja, kerajaan, dan pemerintahan Allah dalam mariologi

Ratu Para Malaikat

“Kau muncul bagiku hidup dan sejati, Maria, Dengan kesempurnaan yang luar biasa dan murni dari dirimu, Dengan keindahan spiritual dan fisik Dari seluruh kemanusiaanmu yang tidak ternoda Dalam kemenangan vital dan ekstatik Yang khas dari kebangkitan yang paling murni, Wanita ideal dan nyata yang pernah dihasilkan bumi Dan yang akan dilindungi di surga selamanya.”“Para kudus, para pengucap, para seniman, para penyair Membuat gambar-gambar yang tak tertandingi dari lirisme tentangmu. Penglihatanmu dalam kemuliaan dan kelimpahan kehidupan Membuat jiwa penuh dengan sukacita dan doa, Mencerminkan kebijaksanaan yang harus membimbing dunia kita.”“Jika takdir kita berbeda dari takdirmu, Tujuan akhir yang segera tercapai di dalammu pada hari kebahagiaan terakhir Di mana kematian akan dikalahkan dan daging manusia akan bangkit kembali, Mencerminkan Ibu Surga kita, tidak berbeda.”“Malaikat membawa dirimu ke surga. Santa Maria, orang-orang kudus yang murni akan bergabung denganmu di sana.”– Paus Paulus VI

Kerajaan Tuhan

Karena menjadi Pencipta, Tuhan adalah Raja atas ciptaannya, memiliki kekuasaan penuh atasnya, dan memiliki kerajaan yang tidak dapat dipisahkan atasnya.Karena kerajaan ini secara alami berasal dari penciptaan, baik dalam arti produksi makhluk-makhluk maupun kelangsungan hidup mereka, maka kerajaan ini tidak dapat didelegasikan kepada siapa pun. Oleh karena itu, Perawan Maria tidak berpartisipasi dalam kerajaan Pencipta.Namun, sebagai Ibu Pencipta, Dia berada dalam posisi terbaik untuk memahami, mengagumi, dan memuja kerajaan ini. Dia adalah pemuja pertama-Nya. Dan di sinilah kita benar-benar melihat salah satu aspek dari Magnificat-Nya.Maria memuliakan Tuhan dan gembira dalam-Nya, sebab Raja yang abadi itu telah layak melihat-Nya, meskipun dalam kelemahannya, karena Dia telah melakukan hal-hal besar di dalam-Nya, karena Dia memerintah alam semesta dengan kasih dan keadilan, karena Dia telah merawat secara khusus rakyat-Nya Israel.

Dalam Perjanjian Lama, kerajaan Tuhan adalah tema penting yang menginspirasi orakel nabi dan terutama banyak mazmur. Maria sering membaca, mengulang, dan merenungkan teks-teks agung ini. Tidak ada yang lebih memahami kekayaan tak terukur mereka dan tidak ada yang lebih dipengaruhi oleh teks-teks itu daripada dia dalam arus besar pujian yang dinyanyikan tanpa henti oleh para malaikat kepada makhluk yang paling sempurna.

Selama hidupnya di bumi, Dia adalah pemuja kerajaan Tuhan yang pertama, dan sekarang di surga, sebagai Ratu malaikat, Dia adalah ratu pemuja kerajaan itu!

Ketika lantunan memuji mengatakan bahwa:

• ratu angelorum,
• ratu patriarcharum,
• ratu profetarum,
• ratu apostolorum,
• ratu martyrum,
• ratu confessorum,
• ratu virginum,
• ratu omnium sanctorum,

Kata “ratu” tidak secara ketat berarti keistimewaan kerajaan, tetapi hanya untuk memberikan gelar tertinggi kepada Maria, untuk menggambarkan besarnya dan kesuciannya yang menempatkannya di atas makhluk ciptaan yang paling sempurna dan tokoh-tokoh paling mulia di umat manusia.Dalam arti apa Maria disebut ratu?Kata “ratu” digunakan dalam tiga konteks yang berbeda:1) untuk seorang penguasa wanita. 2) untuk istri seorang raja. 3) untuk ibu seorang raja.Kedua makna pertama jelas tidak cocok untuk Maria, tetapi yang ketiga cocok baginya karena ia adalah ibu Yesus, Raja ciptaan dan Raja kerajaan rohani-Nya. Menyebut Maria ratu berarti mengakui keilahian keturunannya dan kerajaan Yesus, Anak-Nya, yang adalah Tuhan.Kekuatan kerajaan TuhanKekuatan kerajaan Tuhan, yaitu tindakan Tuhan yang bekerja atas umat beriman untuk mengubah dan membuat mereka menjadi orang yang benar, dapat dilihat dari dua sudut pandang:

• dari sisi Tuhan yang melaksanakan tindakan ini, yaitu yang membenarkan, yang memerintah.
• dari sisi orang beriman yang menerima tindakan Tuhan, yang tunduk padanya, yang dengan lebih atau kurang kuat mengikuti kehendak Tuhan atas dirinya.

Untuk mengekspresikan aspek ganda ini, perlu menggunakan bentuk pasif dari kata “memerintah”: Tuhan memerintah dan orang beriman mengalami «diberkati».Jika kita terapkan pembeda ini kepada Maria, tentu ia tidak memiliki peran langsung dalam kekuatan kerajaan Tuhan, tetapi peran tidak langsung. Ketika kita berdoa dalam Doa Bapa Kami: «Datanglah kerajaan-Mu», kita memohon kepada Tuhan, dengan keberanian yang luar biasa, agar memperluas dan memperkuat tindakannya pada saudara dan saudari kita.Maria hidup sepenuhnya Doa Bapa Kami, bahkan sebelum Yesus menetapkan doa itu sebagai doa resmi bagi murid-murid-Nya. Setelah Yesus menyusunnya, Maria meresapi kekayaan doanya lebih baik daripada siapa pun.Selain itu, jika kita, para pemaklum yang miskin dan berdosa, dapat berdoa agar tindakan kuasa Tuhan ini terjadi dalam diri kita dan orang lain, maka Ibu Kami yang Suci melakukan doa ini dan terus menawarkan doa tersebut di langit dengan lebih baik!Ibu Kami adalah yang pertama memohon kepada Tuhan agar Dia memerintah atas para kudus. Namun, peran-Nya lebih besar lagi ketika kekuatan kerajaan Tuhan dipertimbangkan dalam konteks penerimaan para kudus terhadap kekuatan tersebut, yaitu “diperlakukan sebagai kerajaan”.Karena penghormatan-Nya yang tak terbatas terhadap kebebasan makhluk manusia, Tuhan tidak ingin memaksa kuasa-Nya dan menjadikan para kudus tunduk dengan kekuatan-Nya. Ungkapan yang terkenal adalah: “Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur” (apa pun yang diterima, diterima sesuai dengan bentuk penerima). Keterlibatan kuasa Tuhan dalam setiap individu kudus bergantung pada tingkat keterbukaan individu tersebut.Siapa yang lebih terbuka daripada Ibu Maria? Dia adalah wadah yang bebas bagi Tuhan. Tidak ada perlawanan sekalipun yang menghalangi tindakan Tuhan di dalam Hati-Nya yang Tak Bersalah. Maria adalah karya agung dari kuasa kerajaan Tuhan dan pencapaian-Nya yang paling indah.Intelijen-Nya selalu menerima tanpa perlawanan cahaya apa pun yang Tuhan inginkan untuk diterangi padanya. Intelegensi-Nya diterangi sepenuhnya oleh cahaya itu dan Ia menyerahkan diri tanpa malu, tanpa menghalangi penilaian pribadi yang sulit kita lepaskan. Sejak di bumi, Tuhan telah memerintah atas inteligensi-Nya, seperti yang sekarang Dia lakukan di surga. Ibu Kami adalah ibu iman, kata Isabel: “Bersukacitalah, yang percaya pada apa yang dikatakan Tuhan kepada-Nya” (Luk 1:45).Keinginan-Nya tidak pernah memiliki tujuan sendiri, karena Dia menginginkan kehendak Tuhan dengan sangat kuat sehingga tidak ada hal lain yang dapat menarik perhatian-Nya. Kata “fiat” dari Pengumuman (Anunciação) tidak berarti pasrah seperti yang sering kita artikan: “Sebagai bukti tidak dapat dihindari, Tuhan, fiat!” Dalam bahasa Ibrani, ini adalah bentuk imperatif dari kata “melakukan”, sebuah perintah untuk melakukan sesuatu. Ibu Kami tidak pasrah terhadap Inkarnasi, tetapi Dia menginginkannya, karena Tuhan menginginkannya dan karena Tuhan ingin Dia menginginkannya.Dan kesetiaan ini terhadap kehendak-Nya adalah sifat yang tidak berubah dari kepribadian-Nya di semua keadaan hidup, baik yang penting maupun yang sepele.Persatuan sempurna antara kecerdasan dan kehendak Maria dengan kecerdasan dan kehendak Allah tetap bebas secara sempurna, bukan seperti yang telah dipetakan sebelumnya di tangan Allah, Ia membiarkan diri-Nya dipimpin oleh dorongan-dorongan tersebut.Ini adalah kekuatan ilahi Allah di dalam Maria, dengan persetujuan penuh-Nya, yang Ia hormati dan coba tiru dalam devosi terhadap Hati Tak Bersalah Maria.Kerajaan AllahSaat ini, kita cenderung merujuk Kerajaan Allah sebagai peristiwa di akhir zaman, namun teks-teks yang jelas menyatakan bahwa Kerajaan Allah sudah ada pada masa Yesus dan para rasul. Cukup ingatlah kutipan-kutipan Yesus terhadap para pengikut hukum:Lukas 11:52: *”Hai, para ahli hukum, engkau telah menutup pintu pengetahuan. Kalian sendiri tidak masuk, dan tidak membiarkan mereka yang ingin masuk.”*Matius 23:13: *”Hai, para penulis dan farisi yang penuh kepalsuan! Engkau telah menutup Kerajaan Sorga bagi manusia. Kalian sendiri tidak masuk, dan tidak membiarkan orang lain masuk.”*Semua kata kerja dalam kutipan-kutipan di atas berada dalam bentuk lampau. Demikian pula dalam Surat Paulus: *”Bersukacitalah dan bersyukurlah kepada Bapa, yang telah menjadikan kalian berbagi dalam warisan para kudus dalam cahaya. Dia telah membebaskan kita dari kekuasaan kegelapan dan memasukkan kita ke dalam Kerajaan Anak-Nya yang sangat dikasihi”* (Kolose 1:12-13). Sekali lagi, semua kata kerja dalam bentuk lampau. Dalam Surat Yakobus 2:5: *”Jangan memilihlah orang miskin di antara kalian untuk menjadi kaya dalam iman, dan juga tidak memilihlah orang kaya untuk menjadi miskin”*Dan dalam Kitab Wahyu: *”Dia yang mencintai kita dan membebaskan kita dari segala dosa dengan darah-Nya, Dia telah menjadikan kita menjadi kerajaan imam bagi Allah-Nya dan Mesias-Nya”* (Wahyu 1:5-6). Dan hampir dalam kata-kata yang sama: *”Engkau telah menjadi kerajaan imam bagi Tuhan kita, dan Allah, yang telah memanggilmu dari kegelapan, akan menerangi engkau dengan cahaya-Nya yang tak terlukiskan”* (Wahyu 5:9-10).Seperti yang dapat kita lihat, semua kata kerja dalam bentuk lampau.Tentu saja, di tempat lain, kata kerja lain juga berada di masa kini atau masa depan, tetapi hal ini membuktikan bahwa Kerajaan Allah, sebagaimana Gereja, bukan sekadar kenyataan masa lalu, tetapi terus ada di masa kini dan akan terus ada di masa depan hingga kekal.Dengan demikian, setelah mengakui identitas antara Kerajaan Allah dan Gereja, kita mencapai definisi yang sama untuk keduanya: baik Kerajaan maupun Gereja adalah Yesus dan mereka yang membentuk rakyat-Nya atau tubuh-Nya. Paulus menyatakan bahwa “Kristus adalah kepala Gereja” (Ef 5,23) atau bahwa Dia adalah “kepala tubuh (yang adalah) Gereja” (Kol 1,18). Jika kita mengambil gambaran, juga dari Alkitab, dari rakyat Allah, rakyat ini tidak dapat terpisah dari kepala dan raja-Nya, dan oleh karena itu membentuk sebuah kerajaan. Jelaslah bahwa meskipun kenyataan objektif kerajaan sama dengan Gereja, kedua konsep ini tidak sama dan memiliki konotasi yang berbeda.Kerajaan adalah konsep Semit yang menekankan kehadiran raja. Gereja adalah konsep Yunani yang terutama menyoroti manusia-manusia yang hidup dalam komunitas ini. Namun, di luar perbedaan sudut pandang dalam konsep subjektif kita, kita selalu berurusan dengan kenyataan yang sama yang dilihat dari dua sudut yang berbeda.Lalu, apa peran Maria dalam Kerajaan Allah, atau dalam Gereja?Biasanya dikatakan bahwa Gereja dimulai baik di Kalvari maupun pada Hari Ketuhanan (Pentakosta). Namun, Injil secara eksplisit menghubungkan Kerajaan Allah dengan pengajaran Yohanes Pembaptis: “Sejak hari-hari Yohanes Pembaptis hingga sekarang, kerajaan sorga (Allah) mengalami kekerasan, dan orang-orang yang mengambilnya dengan paksa telah menjadi pemiliknya” (Mt 11,12-13).Dengan demikian, sepertinya Kerajaan Allah, yang sudah ada sejak zaman Yohanes Pembaptis, benar-benar berkumpul dengan Inkarnasi. Seperti yang telah kita lihat, apa yang dikatakan tentang kerajaan berkaitan dengan Gereja. Dengan menjawab “ya” kepada Pengumuman, Bunda Maria memungkinkan Tuhan untuk melakukan Inkarnasi dan sekaligus meresmikan kerajaan-Nya. Judul “Ibu Gereja”, yang secara resmi diberikan kepada Maria oleh Paus Paulus VI, oleh karena itu sepenuhnya dibenarkan.Maria adalah makhluk pertama yang menjadi bagian dari Gereja, dan kita semua adalah penerus-Nya yang jauh.Saat memberikan Tubuh Fisik-Nya kepada Yesus, Dia juga memberikan Tubuh Roh-Nya, yaitu Gereja, dari mana Dia adalah anggota pertama dan kita adalah anggota setelah-Nya, sama seperti Dia dan bersama-sama dengan Dia.Semua peristiwa selanjutnya dalam kehidupan Yesus, termasuk Kematian-Nya, Kebangkitan-Nya, dan Kenaikan-Nya, merupakan bagian dari perkembangan kerajaan tersebut dan, oleh karena itu, dari perkembangan Gereja.Demikian pula, semua peristiwa dalam kehidupan Perawan Maria, termasuk Pembersihan-Nya, Pertemuan-Nya di Bait Suci, Peristiwa di Kana, Kehadirannya di dekat Salib, merupakan bagian dari kehidupan Gereja dan membentuk titik-titik awal dari karya yang Tuhan terus menenun melalui kita.Kepemilikan Maria terhadap Kerajaan Allah dan Gereja, di mana kita juga merupakan anggota, menunjukkan persatuan dan hubungan keluarga antara Dia dan kita, yang mungkin kita tidak sadari sepenuhnya.Seperti Dia dapat menyebut Gereja yang Dia miliki sebagai “Gereja-Ku”, kita juga dapat mengatakan “Gereja-Kita” bersama-sama dengan Dia.Dengan demikian, kita harus melihat peristiwa-peristiwa masa depan yang akan menandai masa depan Kerajaan Allah: Parousia (Kembali-Nya Yesus), Kebangkitan Umum, Penghakiman Terakhir, dan Penyerahan kepada Bapa. Semua peristiwa ini juga akan bersifat eclesial.Parousia, atau Kembali-Nya Yesus, akan melanjutkan kedatangan-Nya yang pertama: Firman Maria memungkinkan kedatangan pertama dan juga memungkinkan kedatangan kedua, karena sendiri-sendiri dengan mengucapkan firman tersebut selamanya atas nama seluruh umat manusia.Mengenai Kebangkitan Umum, jika Perawan Maria bangkit sebelum Asensinya, Dia menjadi batu hidup pertama dari Gereja, menjadi anak pertama dari Kerajaan Allah yang menang atas kematian, yang mendahului kita dalam mengikuti Yesus.Terkait Penghakiman Terakhir, gagasan kita mungkin terganggu karena dalam bahasa modern istilah “hakim” sering kali memiliki konotasi negatif: mengidentifikasi tersangka yang mungkin bersalah dan dilakukan dari atas ke bawah, dengan hakim memiliki otoritas yang lebih tinggi daripada yang diadili.Namun, dalam bahasa Ibrani, menghakimi berarti “mengambil keputusan”, yang dapat bersifat menguntungkan maupun merugikan. Dalam arti ini, menurut Rasul Paulus, kita akan menghakimi malaikat, yaitu kita semua akan terlibat dalam penampakan kehendak kekal Allah, keajaiban kasih-Nya, belas kasihan, dan keadilan, baik terhadap malaikat maupun manusia dan makhluk hidup lainnya.Seperti kita, manusia biasa, akan bertepuk tangan atas tindakan Tuhan yang luar biasa ini, ini *mystèrion*, seperti yang dikatakan Santo Paulus, tentu saja Ibu Kami juga akan ikut serta di dalamnya.Kita akan bernyanyi bersamanya nyanyian dari Kitab Wahyu (15:34-16:5-7; 19:1-8). Di antara kemenangan-kemenangan karunia, kita memandang dengan khusus yang berkaitan dengan Konsepsi Tak Bersalah, *Kekaritomene*, Perawan dari Inkarnasi, *Theotokos*, Ibu yang berdiri di samping salib, makhluk manusia pertama yang merendahkan diri dengan tubuh dan jiwa secara abadi dalam adoraasi.*Oferenda kepada Bapa*, yang dibicarakan Santo Paulus (1 Korintus 15:22-28), akan menjadi masuknya yang megah dari semua orang benar bersama jiwa dan tubuh mereka ke dalam panggilan mereka yang definitif, dalam *aleluia* abadi dengan mana mereka diciptakan.Ibu Kami, sejak Asumsi, sudah sepenuhnya terbenam dalam adoraasi ini. Namun, sebagai Ibu Gereja, Ia dapat kemudian menawarkan kepada Bapa, bersatu dengan Yesus, tubuh rohani Kristus yang akhirnya mencapai kepenuhannya (*«sampai semua mencapai kesatuan iman dan pengetahuan Anak Allah, yaitu manusia yang sempurna, sesuai dengan ukuran penuh Kristus»* Efesus 4:13).Dan penawaran ini bukan hanya dari hasil *fiat* awalnya, tetapi juga dari hasil perantara-Nya. Karena pada saat penawaran kepada Bapa ini, yang mewakili Kedatangan Kerajaan Allah yang berkembang secara penuh, kekuasaan nyata dan Kerajaan Allah bersatu. Kekuasaan nyata Allah, yaitu aksi santifikasinya di antara jiwa-jiwa, terwujud pada setiap manusia yang memiliki niat baik, baik mereka yang Kristen maupun non-Kristen.Kerajaan Allah, yang merupakan Gereja, mencakup baik orang-orang yang benar maupun orang-orang yang berdosa, seperti dalam parabel jagung liar, perikanan ajaib, sepuluh perawan, dan lebih jelas lagi dalam deskripsi pengadilan universal di Matius 25:31-46. Untuk memastikan, pada akhir zaman, semua orang baik dari bangsa-bangsa, semua anak dari kekuasaan yang kuasa Allah, semua orang yang kudus atau yang telah dibenarkan, berada di Kerajaan Allah, sementara semua orang jahat dari Gereja, orang-orang yang tidak menyesali dosa-dosa mereka, akan dikucilkan dari Kerajaan itu (Matius 13:39-42, 25:46, Wahyu 21:8). Dan penawaran ini akan berlangsung selamanya!Mereka yang menghubungkan pendirian Kerajaan Allah dengan akhir zaman, dalam eskatologi yang imajiner, memotong Ibu Kami dan juga mengecualikan kita dari kontinuitas vital dengan pencapaian-pencapaian esensial ini.Sebaliknya, Santo Paulus berkata: *”Seperti semua mati dalam Adam, demikian semua akan hidup dalam Kristus. Namun, setiap orang dalam urutan mereka: Kristus, yang adalah kepala, kemudian mereka yang telah dibangkitkan bersama-Nya.”*Maka, pada Parousia-Nya, mereka yang milik Kristus. Itulah akhir dari segala sesuatu. Ketika Dia menyerahkan kerajaan kepada Allah Bapa (1 Kor 15:22-24). Dan seluruh kerajaan Allah, oleh karena itu seluruh Gereja, yang akan berpartisipasi dalam peristiwa-peristiwa besar ini: sesudah Kristus, Ibundanya, dan kemudian kita semua secara bertahap.Ini adalah *teologi harapan* yang dapat dilihat dari sudut pandang baru, dengan menekankan kontinuitas organik antara kerajaan dan Gereja, yang didirikan pada saat Inkarnasi, dan berkembang hingga Parousia, membuka diri pada kemuliaan Bapa. Harapan ini erat kaitannya dengan Maria, karena Ia adalah sumber dari sungai besar yang mengalir hingga kekekalan, dan setiap individu dari kita adalah butir dari sungai itu.Semua poin ini layak untuk direnungkan lebih dalam, demi mengekstrak potensi penuh dari setiap pemikiran. Namun, petunjuk-petunjuk ini setidaknya memungkinkan kita melihat bahwa perspektif untuk mewujudkan kerajaan, seperti saat pendiriannya, mengalami pembaruan mendalam jika kita menerima persamaan: Kerajaan = Gereja. Maria, yang berpartisipasi dalam kelahiran Gereja, juga berpartisipasi dalam *koroasi langit*-Nya sebagai ratu para malaikat. Sama seperti kita, anggota Gereja, yang akan berpartisipasi.Untuk memperdalam hubungan antara kerajaan Allah dan peran Maria dalam mariologi, lihatlah Ensiklik *Redemptoris Mater* dari Paus Yohanes Paulus II tentang Maria dan Kerajaan Allah.Perdalam Pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Mariana, dan Program Pascasarjana Mariologi.Lihat panduan lengkap kami tentang Angelologi Katolik.