“Maria dan doa untuk kesatuan”

Supaya semua orang menjadi satu, seperti Engkau, Ayah, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, sehingga mereka juga di dalam Kita menjadi satu.
Yohanes 17:21

«Untuk semua orang menjadi satu, seperti Engkau, Bapa, ada dalam Aku dan Aku ada dalam Engkau, agar mereka juga ada dalam Kami.» Doa imam Yesus (Yoh 17) mencapai puncaknya dalam permohonan kesatuan ini: bukan kesatuan organisasi atau hukum, tetapi kesatuan ontologis yang ditiru oleh kesatuan dalam Tritunggal. Pembelahan Kekristenan, retakan antara Timur dan Barat (1054), antara Roma dan Reformasi (abad ke-16), adalah skandal yang doa ini kecam dan yang menjadi tujuan dari panggilan ekumenis untuk mengatasi hal tersebut. Mariologi menemukan dasar ekumenisnya yang paling dalam dalam doa ini: Maria, yang iman yang kuat menjadi asal dari kesatuan Gereja yang baru lahir, dipanggil untuk menjadi figur dari kesatuan yang diminta oleh Kristus.

I. «Seperti engkau di dalam aku dan aku di dalam engkau»: Model Trinitas Kesatuan

Yohana 17:21 menetapkan model kesatuan ekaristi dalam kesatuan intratrinitas. “Seperti” (kathos), kata yang membentuk perintah kasih (Yohana 13:34), menunjukkan analogi nyata, bukan hanya metafora: kesatuan yang Yesus minta untuk murid-murid-Nya adalah partisipasi dalam kesatuan Bapa dan Putra. Bukan imitasi luar, tetapi penghunian dalam: “sehingga mereka juga ada di dalam kami.”“Ini adalah ‘perumahan di dalam kita’, kehidupan para murid dalam kehidupan Trinitas, yang teologi karunia menggambarkan sebagai ‘inabitasi Trinitas’. Pembaptisan memperkenalkan orang percaya ke dalam perumahan ini. Ekaristi menguatkannya. Kehidupan karunia memeliharanya. Kesatuan Gereja, pada akhirnya, bukan pencapaian manusia; itu adalah buah dari perumahan bersama dalam kehidupan Trinitas. Orang Kristen adalah ‘satu’ sejauh mereka ‘ada di dalam’ Bapa dan ‘ada di dalam’ Putra oleh Roh.”Pembagian dalam Kekristenan, dari perspektif ini, adalah retakan dalam tempat tinggal bersama. Tidak bahwa Gereja-Gereja yang terpisah “luar” dari kehidupan Trinitas, tetapi tempat tinggal mereka dalam kehidupan itu bersifat parsial, terpecah, dan terluka oleh pembagian-pembagian historis. Panggilan ekumenis adalah panggilan untuk memulihkan kelengkapan tempat tinggal bersama ini, bukan melalui penggabungan institusional (yang akan menjadi pemalsuan kesatuan), tetapi melalui konversi kepada kasih yang Roh tuai curahkan di hati (Rom 5:5).Teologi ekumenis abad ke-20, yang diwujudkan dalam dialog bilateral antara Roma, Gereja-gereja Ortodoks, dan komunitas Reformasi, berusaha untuk merumuskan kesatuan Trinitas sebagai dasar dan tujuan. Dokumen *Faith and Order* dari Komisi Dewan Ekumenis Gereja (CEC, *Baptism, Eucharist and Ministry*, 1982) dan Deklarasi Bersama Katolik-Luteran tentang Justifikasi (1999) merupakan langkah konkret dalam perjalanan ini, yang didorong oleh doa Yesus dalam Yohanes 17.

II. Maria sebagai figur kesatuan Gereja

Maria menempati tempat yang unik dalam panggilan ekumenis Gereja. Di satu sisi, Dia dihormati, dengan tingkat dan bentuk yang berbeda, oleh tradisi Kristen utama: oleh Katolik (dengan dogma-dogma marian dan tradisi devosional yang kaya), oleh Ortodoks (dengan ikon-ikon *Theotokos* dan himnografi marian), dan, meskipun dengan cadangan yang lebih besar, oleh tradisi Reformasi, yang tidak sepenuhnya meninggalkan figur Maria (Konfirmasi Augsburg dan Artikel Esmalcalda mempertahankan martabatnya), dan pada abad ke-20 mengalami penemuan yang signifikan dalam penulis seperti H. Asmussen, W. Stählin, dan W. Pannenberg, di sisi Lutheran, serta dalam karya Komisi Internasional Anglikan-Katolik Roma (*ARCIC, Maria: Kasih dan Harapan dalam Kristus*, Seattle, 2004), di sisi Anglikan. Pengaguman bersama ini, meskipun ditandai oleh perbedaan nyata, menunjukkan dasar yang umum.Dokumen dari Groupe des Dombes (Marie dalam Rencana Tuhan dan Komunitas Orang Kudus, 1998), hasil dari dekade dialog antara teolog Katolik dan Protestan berbahasa Prancis, mengidentifikasi Maria sebagai titik “konvergensi” potensial dalam ekumenis. Kuncinya adalah membedakan antara mariologi kristosentrik (yang mempresentasikan Maria sebagai figur Kristus dan Gereja) dan mariologi yang memuji Maria sendiri. Mariologi kristosentrik dapat dibagikan oleh semua tradisi. Mariologi yang terlepas dari kristologi adalah sumber perpecahan.

Doaaan Rosario, yang tampaknya sangat “Katolik” dalam bentuknya, baru-baru ini diakui oleh teolog dari tradisi lain sebagai bentuk meditasi atas misteri Kristus yang memiliki nilai ekumenis: bermeditasi tentang Anunciaasi, Visitasi, Kelahiran, Kematian, dan Kebangkitan bersama Maria bukan berarti “marisentris”, melainkan kristosentris melalui perspektif Ibu. Rosario, jika dipahami dengan benar, dapat menjadi doa ekumenis karena secara mendasar merupakan doa tentang misteri Kristus.

Paus Yohanes Paulus II, yang memiliki salah satu pontifikat paling ditandai dengan devosi mariana di abad ke-20, juga menjadi paus yang memimpin kemajuan ekumenis terbesar dalam sejarah: kunjungan ke Patriarkat Ekumenis Konstantinopel (1979), Deklarasi Bersama dengan Patriark Bartolomeu I (Roma, 29 Juni 1995), kunjungan bersejarah ke Rumania dan deklarasi bersama dengan Patriark Teoctist (1999), serta dokumen-dokumen ekumenis yang sangat berpengaruh, seperti ensiklik *Ut Unum Sint* (1995). Spiritualitas marianya tidak menghalangi ekumenis, melainkan menjadi pendorongnya, karena ia memahami Maria sebagai figur kesatuan yang diminta Kristus dalam Yohanes 17.

III. «Untuk agar dunia percaya»: kesatuan dan misi

“Jo 17,21 terus: ‘supaya dunia percaya bahwa Engkau telah mengirimi Aku’. Kesatuan Gereja bukan tujuan akhir itu sendiri, tetapi diarahkan kepada misi: dunia ‘percaya’ ketika melihat kesatuan umat Kristen. Pembelahan dalam Kekristenan bukan hanya tragedi internal, tetapi juga menghalangi misi. Dunia yang mengamati umat Kristen yang terpecah tidak melihat tanda dari Jo 13,35 (‘Dengan demikian semua akan mengenal bahwa kalian adalah murid-Ku: jika kalian saling mencintai’).”Koneksi antara kesatuan dan misi memiliki dimensi mariana langsung. Maria, sebagai *Mater Ecclesiae*, berada di tengah-tengah kesatuan dan misi: Dia yang berdoa bersama Rasul-rasul di Cenakel, sebelum Peningkatan dan sebelum misi universal, adalah figur Gereja yang bersatu dalam doa yang mempersiapkan misi. Peningkatan di Cenakel menanti adalah secara bersamaan pemberian hadiah kesatuan (Roh yang sama menghuni semua orang) dan pemberian hadiah misi (Roh yang sama mengirim semua orang).Sebagai Jornada Dunia Pemuda, yang dibuka oleh Paus Yohanes Paulus II pada tahun 1986, merupakan salah satu tanda kontemporer yang paling jelas dari kesatuan ini yang melayani misi. Kehadiran Maria dalam acara ini, ikon marian dari *Salus Populi Romani*, yang diamanatkan oleh Paus Yohanes Paulus II kepada kaum muda pada tahun 2003 dan yang melakukan perjalanan dengan Salib JMJ, tradisi untuk mempercayakan kaum muda kepada Maria di akhir setiap Jornada, mengekspresikan intuisi bahwa kesatuan kaum muda Kristen di seluruh dunia memiliki hati marian: Maria yang mengumpulkan anak-anak rohani Kristus di sekitarnya adalah figur dari kesatuan yang dibutuhkan oleh misi.

Mariologi misi S. Louis Maria de Montfort (dalam *Tratado da Verdadeira Devoção*, nn. 47-59) menyatakan bahwa “waktu terakhir”, yang tidak berarti dalam arti apokaliptik semata, melainkan sebagai referensi pada periode akhir sejarah Gereja menuju parusia, akan ditandai dengan peningkatan devosi mariana sebagai alat penginjilan yang istimewa. Ramalan ini menemukan konfirmasi sejarah dalam gerakan mariana besar abad ke-20, seperti Fátima dan Medjugorje (yang menjadi subjek Nota *Gospa* dari Dikasteri Doktrin Iman tahun 2024, yang mengakui hasil spiritual positif tanpa menyatakan tentang keajaiban penampilan), serta penampilan yang disetujui di berbagai belahan dunia, yang bertepatan dengan pembaruan misi dan kesatuan di banyak Gereja lokal. Hubungan antara Maria dan kesatuan misi Gereja adalah fakta dalam pengalaman sejarah yang teologi berusaha untuk memahami.

IV. «Aku di dalam mereka dan mereka di dalam Aku»: Kesempurnaan Kesatuan

Jo 17,23: «Aku di antara mereka dan kamu di dalam Aku, agar mereka menjadi satu». Kesempurnaan kesatuan (teteleitai eis hen) adalah cakrawala eskatologis: tidak akan sepenuhnya tercapai dalam sejarah, tetapi mengarahkan seluruh proses sejarah. Setiap langkah ekumenis konkret adalah pengantar terhadap kesempurnaan tersebut. Setiap perpecahan yang dipertahankan adalah penolakan terhadap panggilan yang Kristus sampaikan dalam doanya yang paling suci.

Maria yang dikuduskan dan diangkat ke surga telah mencapai “perbaikan kesatuan” dengan Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Dia, yang “satu” dengan Trinitas dalam bentuk paling sempurna yang mungkin bagi makhluk, adalah gambaran dan jaminan “perbaikan kesatuan” yang kita nantikan. Melihat Maria dalam kemuliaan adalah melihat cakrawala kesatuan yang kita harapkan. Memanggil-Nya adalah meminta perantara-Nya dalam memenuhi doa yang Putra angkat kepada Bapa pada malam Dia diserahkan.Tradisi ekumenis secara bertahap mengakui bahwa kesatuan tidak dapat hanya bersifat institusional atau hukum; tetapi harus spiritual, konversi, dan doa. “Minggu Doa untuk Kesatuan Umat Kristiani” (18-25 Januari) dan “Perjalanan Ekumenis” yang banyak keuskupan promosikan merupakan ekspresi dari keyakinan ini: kesatuan dimulai dari doa, yang tepat seperti yang Yesus lakukan dalam Yohanes 17. Dan Maria, yang “persevera secara bersatu dalam doa” di Kenaikan, adalah model dari ketekunan doa ini sambil menunggu Roh Kudus yang “memandu segala kebenaran,” termasuk kebenaran kesatuan yang diminta Kristus.

Maria, sosok Gereja yang bersatu dalam doa di Cenakel, adalah inti dari panggilan ekumenis yang diletakkan dalam Jo 17,21: kesatuan yang mencerminkan kehidupan Tritunggal dan membuat dunia mampu percaya.

Referensi

• John Paul II, Ut Unum Sint, nn. 21-27 dan 79 (1995).
• Kelompok Dombes, *Maria dalam Rencana Tuhan* (1998).
• Konklave Vatikan II, *Unitas Redintegratio* (1964).
• St. Louis Maria dari Montfort, Perjanjian tentang Devosi yang Benar, n. 49-54.
• H. U. von Balthasar, *Peran Petrus dan Struktur Gereja* (1986).