欧斯提亚斯·安提阿（343年逝世）出生于西代（潘菲利亚），他是第一个贝雷亚（阿莱波）和后来安提阿（324年）的主教。他是反阿里亚派的重要人物，在尼西亚公会议（325年）中发挥了领导作用。后来，他与凯撒利亚的优西比乌发生了争论。在公会议之后爆发的反尼西亚运动中，他在327年安提阿的一次阿里亚派公会议中被指控（由优西比乌主持），因非教义性质的原因而被定罪和革职（可能涉及不道德和权力滥用）。他被流放到特拉基亚的特拉比松，之后再无消息，据信他在流放中于337年君士坦丁去世前失踪。杰罗姆保存了几篇反阿里亚派的著作的残片，包括《反阿里亚人》和《关于灵魂的论述》。他具有君主制但温和的性格，在神性中区分了父和子的面貌，但认为面貌只是神性的一种表现方式，并强烈强调父与子、逻辑与智慧之间的完全统一。他是早期阿里亚派争议中唯一一个以“逻辑-人”的概念代表对手的，该概念源自亚历山大学派，维护了神圣逻辑所承担的人性完整性。逻辑-人：这是安提阿学派的特色，低层次的基督学，旨在捍卫耶稣基督的完全人性。由于安提阿人从二元性出发（基督的人性和神圣性质），他们必须解决如何在单一行动主体中结合基督的神性和人性的问题。他们的基督学可能偏离，放弃基督的真实统一，并最终承认两个主体：受领的逻辑和被受领的耶稣。逻辑-陈述（Logos-arx）：亚历山大学派的“高层”基督学，强调从永恒中降世的逻辑，由优西比乌（325年逝世）倡导。亚历山大学派通常能够维护基督的真正神圣和统一，作为唯一行动主体。对于一些亚历山大人来说，最严峻的问题是展示其真实的人性，并解决这样一个问题：永恒的上帝之言如何能以真正的人性和完全的人性方式显现？在强调逻辑-人性时，优斯丁尼展示了亚洲的背景，事实上，他的基督学术语与保罗·萨莫萨塔的术语有显著的接触，尽管他没有分享阿道美派过度夸张的观点，导致其被谴责。阿道美派：一种异端，认为基督作为神，天生就是真神子，但作为人，他只是神的领养儿子。优斯丁尼唯一的幸存著作是《关于恩多尔的先知》（1撒 28），这对奥利吉安有强烈的争议，优斯丁尼声称奥利吉安将整个圣经都寓意化了。根据我们所知，他似乎是最后一位亚洲传统的代表，其趋势被安条克学校延续：从这个意义上说，他对阿里亚派的反对符合更广泛的文化背景，对亚历山大文化在叙利亚地区的传播的反应。在玛丽学问题上，他支持使用“神母”（Theotokos）作为圣童女的称号。《道成肉身》因此，如果道（Verbum）接受了生成的开端，从母腹中提取了相应的身体特征，那么显然他是由一个女人成为的。现在，如果道和神原本与父同在，我们说万物都是通过他造成的，那么那个已经存在、是所有创造物原因的原始因，不可能成为一个女人所生的人。因此，他是一个自足、无限、不可理解的神，按照自然规律。相反，他成为了一个女人所生的人，那个被圣灵放在童贞女腹中的人。(片段 18)基督赎回律法的奴役正如说由童贞女生下的人是由一个女人生成的，也写到他是由律法生成的，并遵循律法的规定。特别指明的是父母在八天大的婴儿时急切地带着他去割礼，正如路加福音所述。在完成净化献礼后，他们带着他到圣殿，向主献上，并献上法定的牺牲，正如主的律法所说，献两只鸽子或两只小羊（见路 2:21-24）。由于圣母玛利亚承担了人类，尽管她是在律法下成圣的，按照长子的礼仪被净化，但她服从了这种崇拜的疗法，不是因为她自己需要这种救赎，而是为了赎回因被诅咒的判决而卖掉的人。（片段 23）他的降生在圣母玛利亚的怀中并没有削弱他的能力，因为圣灵的身体虽然被钉在十字架上，却没有被污染。（片段 30）基督和梅尔基塞德克梅尔基塞德克被描绘成一个孤儿：尽管他实际上被看作是神和言语相似，可以说他似乎拥有神的形象并保留着神的印记。然而，他既没有母亲，也没有父亲：基督实际上有他的母亲玛利亚和大卫王的后裔……（片段 66）玛利亚在迦南的婚宴作为身体上的母亲，当为喝酒的人准备的酒用完时，她向他告知了这一情况，立即告诉他：他们没有酒（约 2:3）。他回答说：我和你有什么关系，女人？（约 2:4）然后，通过他试图拒绝的方式，他表明了作为神，他知道一切，他不需要从他人那里学习发生的事情，尤其是因为他的本性让他没有什么不活跃的。（片段 69）为了深入研究圣传中的玛利亚学，请参考约翰保禄二世的《红衣母》（Redemptoris Mater），这份文件阐明了玛利亚在救赎历史和教会圣父传统中的角色。深入你的学习: 探索玛利亚学玛丽神学玛利亚显灵以及玛丽学研究生学位。