三位一体与玛利亚的关系
玛丽与圣三的关系是梵二Mari学的一个结构性轴心：父在永恒中预定她（埃菲索书1:4），子通过圣灵的力量从她降生（路加福音1:35），圣灵使她成为活的神性圣殿。《光耀众民》（Lumen Gentium）（第八章）首次将这种三位一体结构纳入了教会学的中心，超越了梵二之前占主导地位的孤立的Mari学模式。
玛丽在梵二神学中的与三位一体的关系（《光耀人民》Lumen gentium）
玛丽在梵二神学中的与三位一体的关系（《光耀人民》Lumen gentium）（53）：克服预康特会议前的马利亚孤立状态
一段时间前，讨论这个话题被认为是整个马利亚研究的最高境界。过去在赞美玛丽亚时所用的过分语言，如“万物之主”（后三位之首）或“天母”（“神母”）和“羔羊”，如今可能看起来过时且对神学无用。面对其他体现马利亚形象中三位一体方面的表达，甚至可以说存在对神学界限的侵犯，例如17世纪出现的“马利亚作为三位一体外部补充”的概念。
然而，面对这些极端说法（它们更反映了对复杂神学对象的失败，而非正式“马利亚崇拜”的意图），不应拒绝讨论这个问题。这个话题至今仍得到严肃学者的关注，并总结出更贴合现实的概念。因此，玛丽亚被称为“三位一体家庭”的一员，或“被接纳入神圣人物之圈”，或者简单地说，“马利亚的崇拜具有三位一体性质”（与马利亚形象有关）。这个话题的动机，根据当前信仰意识的状态，并不意味着加强对玛丽亚的崇拜或进一步美化她的形象。
相反，我们假设（如今可能不再得到普遍认可，但本身是必要的）马利亚的形象和马利亚教义不能被排除在神学思考之外。马利亚的神秘代表着天主教信仰的一个重要因素和焦点，所有这些基本教义在此汇聚。马利亚教义也为基本信仰投射了新的光芒。因此，与三位一体之神紧密相关的母亲玛丽亚的问题是不可或缺的。在一个甚至“母亲玛丽亚”的概念也受到已过时的内心论争议质疑的时期，有人可能会认为这个与马利亚神秘与三位一体之神秘相关的讨论已不再相关，而只关注玛丽亚作为基督教普通榜样的残余部分。
因此，假设她“没有特殊信仰”，因为“信仰的服从也是她的主题”。事实上，即使是这种残余（如所述的例子所示），如果不尊重马利亚神秘中“面向神”的本质，如果不强调她的属性，就无法拯救。只将玛丽亚视为“仅从人类角度”看待的神学，即仅将她视为由于某种人类或基督教普遍态度而具有重要历史意义的例子，就无法解释和维护玛丽亚在救赎历史中的特殊地位。
这里需要展示你与上帝的特殊关系，与三位一体的特殊关系，尽管在展示中不应超越马利亚的创造性界限。一种不考虑或故意否认这一“神圣方面”的神学，也剥夺了揭示救赎现实特定方面和生动地阐明三位一体神秘的可能。如今，人们经常谈论“经济三位一体”，它是在救赎历史中上帝向世界自我沟通中显现的，应该成为“救赎历史体验”。然而，这些尝试往往只导致关于道成肉身和世界通过圣灵被圣化的纯形式陈述。因此，在关于上帝自我沟通与人类的关系问题上，这些关系的个人性质仍然抽象而未得到阐明。神学没有认真面对这些关系在救赎历史中的具体表达，也没有考虑这种个人自我沟通的范例应该照亮对三位一体神秘的忠实理解，而这个神秘超越了受造界。因此，马利亚神秘的三位一体方面远非单方面服务于马利亚的赞美和荣耀。它更深层次的动机在于让马利亚的形象在她的参考功能和表达力量上变得透明，相对于基督教基本神秘。在这里，上帝之母的位置可以在救赎现实中呈现出新的面貌：不仅是在上帝-人前，也是在整个上帝三位一体神秘前。难怪，当否认马利亚思想的神学相关性时，上帝-人神秘也会被削弱，而三位一体神秘本身也会萎缩。从这个角度来看，没有必要强调关注马利亚形象的“神圣-三位一体”方面也为人类存在和人性提供了启发。然而，这种通过马利亚显现的三位一体神学不能简单地与人类学等同（根据将神学和人类学混淆的草率识别），而是直接指向人类本身（正通过马利亚的调解）。玛丽亚作为三位一体关系的镜子：圣赛恩-圣赛兰（Jean Ambroise Saint-Cyran，1643年）与神内在交流在救赎历史中的显现
根据圣赛恩-圣赛兰（Jean Ambroise Saint-Cyran，1643年），玛丽亚是“三位一体关系最完美的镜子，一个镜子，在其中比任何其他创造物上都更清晰地反映出内在的不可言喻的关系”。尽管这一陈述是正确的，但它应该补充说明，这些关系在救赎历史中显现。由此产生了一个问题，在救赎历史中，这些关系最强烈地闪耀在哪个事件上？从这个事件开始，应该开始对玛丽神秘的三位一体思考。忽略基本的玛丽学问题（在此不相关），我们可以说，所有内容都指向了子在成肉身时的事件，他赋予玛丽亚人类性质。在言语与玛丽亚所承担的人类性质之间的联系中，不仅实现了言语对人类性质的独特和专属的外在化，还建立了与童贞圣母上帝的母亲独特的关系。然而，这一关系并不完全用“神圣之母”的概念从三位一体角度描述，事实上，即使建立了被称为母子的这种关系，也无法充分表达受肉的言语与圣母上帝之间的相互关系。“母亲”一词主要指母亲与儿子的依赖关系，这是神子在人类中的空虚之谜的一部分，但还不足以表达子在母亲面前的尊严、他在她面前的领导地位以及他特别为母亲带来的“预救赎”的救赎力量。面对这一现实，神学思想很少仅用“母亲”一词来表达受肉与圣母上帝之间的个人关系，而是通过补充这一表达，将上帝子的更高现实纳入其中。例如，通过赋予玛丽亚“新娘”的称号（与基督相关），或“完美永恒子形象”（M. J. Scheeben）。所有这些称号都试图表明，母亲与永恒受肉子的关系意味着一种特殊联合，其中包含子本性的必要依赖、与他最深的共融、完美形象以及自然人类与母亲的母性，以及所有这些在基督耶稣面前的后果。这些关于玛丽的基督学关系的分析，在母子关系中展现出一种深度，与词语与人类自然之间的联系以及与联合本质的比喻完全相符。尽管玛丽没有达到与词语与人类自然联合本质的程度，并且显然在面对受肉的词语时仍保持人类身份，且无法抹去不可逆转的从属地位，但她仍可被视为母亲、伴侣和基督的辅助者，在对其人性的深刻联合中，与她的身份形成深厚的同在，这种同在源自于联合本质，并在这里找到了直接的典范。当我们观察玛丽与另外两位神圣人物的关系时，这种观点变得更加清晰。显然，通过与儿子的关系，这种关系也指向了父和圣灵。然而，在确定玛丽与另外两位神圣人物的关系时，出现了一个看似无法克服的神学难题。传统对这一方面的见证表明，通常选择的属性与描述基督与玛丽关系时使用的属性相同。因此，玛丽也被称作父的伴侣或父的形象，也是圣灵的妻子或其形象和“图样”。可能存在的一个反对意见是，由于对玛丽的 trinitarian关系的准确性，这种重复和纯粹的词汇称呼缺乏对神秘 trinitarian的忠实认识。对此，我们应回应说，显然，在面对三位一体中的三者以及他们紧密联合的救赎性成肉身事件时，玛丽与任何一位神圣人物的关系也涉及到整个三位一体。因此，也涉及到与另一位神圣人物的关系。传统神学使用混用这些属性来描述玛丽与神圣人物的关系，这并非逻辑错误，而是三位一体中三者紧密联合的深刻表现，这种联合也体现在外部关系和人类属性上。此外，我们也不能忽视（无论是由于我们用语的类比性质，还是由于其语义功能）同一名称（妻子、形象、居所、圣所）根据上下文可能具有不同色彩和特定含义。在三位一体背景下，当这些属性应用于与一位神圣人物的关系时，它们在描述与另一位神圣人物及其个人属性时，会具有不同的特定含义。当我们说“玛丽是父的妻子”和“玛丽是儿子的妻子”时，所表达的意义是不同的。在第一个案例中，我们看到一种关系的产生源于玛丽（以类似的方式）参与了儿子的生成，正如父在永恒生成中进行生成。然而，将“妻子”这个概念应用于玛丽与父的关系已经揭示了其问题。将这个头衔用于玛丽与基督的关系则强调了将儿子赐予母亲、他们之间深厚联盟以及玛丽在儿子生命和行动中的从属参与。在考虑玛丽与三位一体的个人关系的复杂性和这些头衔的准确性时，还需要考虑一个论点，它表明在神学历史中，这些头衔的准确性和相互协调的交织已经在鲁珀特·德特（Ruperto de Deutz，1135年去世）的三元中得到巩固：玛丽是“父的妻子，儿子的妻子和母亲，圣灵的圣殿”。不应因这些尚未解决的客观困难而怀疑玛丽与神圣人物之间的这些个人关系的存在，尽管关于神圣人物与创造物之间关系的严格性质的问题仍然存在。玛丽与父的特殊关系源于玛丽与儿子之间的独特联合，在联合中，母亲以一种在神圣人物和人类之间最完美的方式与父的独生儿子联合。如果父在三位一体中的性质在于他的绝对无生性、他是原则和他对所有非创造和创造现实的父性，那么玛丽通过她与父独生子的独特关系，可以进入与这位父的特殊关系。这种关系不应仅仅（如上文所批评的）基于永恒和时间生成之间的平行，因为这可能会危险地将玛丽置于父的旁边。实际上，玛丽因其直接和正式的从属父性而获得对第一位神圣人物的特殊亲和力，这种从属性延续在儿子在肉身中的使命中。由于这个使命对玛丽来说是一个恩典的事件，基督教传统以适当的度量和界限来审视，将玛丽与父的关系最初定义为子关系，更准确地说是收养子关系。然而，传统阐述了玛丽作为“上帝的女儿”或“父亲的女儿”的独特之处，不仅仅是因为她在创造人类时特别强烈地参与了永恒的词语（逻辑上）的继承，而是因为这种创造伴随着与父亲的特殊相似性。从玛丽与她儿子的本质联合来看，处女玛丽能够以更高的方式参与这种继承，并被（大约在卡洛林格时代）通过应用旧约中的智慧语句称为“受造的智慧”，与“无创生的智慧”的父与子相对应，但通过这种参与，她与父亲有着特殊相似性。这种玛丽与父亲通过参与儿子继承的亲密关系，被神学合法地强调了，与她作为上帝母亲的起源决定有关，这决定了她与父亲在恩典秩序中的特殊亲子关系，这反映了词语的继承，将上帝的母亲与父亲联合在超越创造的共融中。玛丽由于她的起源归于父亲和儿子的特殊爱，也接近了圣灵，这是父亲和儿子之间爱成为人性的体现。然而，这种相似性的起源并不是玛丽与圣灵建立特殊关系的唯一因素。更根本的是，她的与儿子（受肉的词语）的联合，是圣灵人格之源的神性词语。基督教传统没有犹豫地称她为“受肉的词语的圣灵之母”，尽管这种与圣灵的关系在这里仅由母亲单方面表达。另一面则体现在圣灵在儿子受肉中的作用，这一事实在天使对玛丽的话语中得到了丰富的象征意义的见证。尽管《路加福音》1:35中关于圣灵降临和至高者的权能投下阴影的解释，留下了关于圣灵人性的问题（路加福音 1:35），但我们不能怀疑，在这些指向救赎经济的经文里，圣灵被描述为使女玛利亚怀孕，产生上帝人性的原则，一个原则也将母亲与儿子联合在一起，而没有扮演人类父亲的角色。这种圣灵的行动应理解为一种完全的、圣化的爱，其中爱，成为神自己的人性，将其三位一体的联合与凝聚力力量扩展到一个被卷入神圣爱的三位一体生活的人类，通过个人联合的纽带，即圣灵在三位一体中的存在。这种爱的生育力使玛利亚产生了神人性的人类。圣灵在三位一体中是最高峰的相互知识原则，也是爱与满足的狂喜，在一个“超个人”的人中实现，这是三位一体中的个人。它在这次降生中，也在玛利亚身上实现了。作为上帝之母，完全开放这种作用，不仅进入她创造的恩典充足（路加福音 1:28），而且她也被引向与成肉身的神的恩典成为一体，这是创造和救赎历史上前所未有的。因此，传统选择“新娘”这个头衔来描述玛利亚与圣灵的关系，这是可以理解的。然而，这个头衔并不完全适合，因为它已经在基督学关系中使用（即使是以“母亲与新娘”的形式），而且与圣灵的权能不完全相符，圣灵穿透万物，超越一切“面对面”，推动万物沟通与生命。传统对此有所认识，选择“圣灵圣殿”、“圣灵器官”或“圣灵容器”来描述这种关系，尽管这些头衔不能完全描述玛利亚的人性。因此，应偏好那些描述玛利亚为圣灵最完美的人类形象、人类圣灵的辐射、人类“圣灵的图样”或人类爱、美丽与纯洁的上帝灵性的代表。没有必要证明玛利亚与三位一体的这些个人关系也指向整个三位一体，并使她成为人类在三位一体生活中参与的最高程度。这种描述超越了传统三位一体学说的解释能力。它也超越了现代存在主义的概念，其中三位一体只能通过基本的人类互动和爱来理解。更重要的是，这个三位一体神秘的玛利亚方面在人类学上有何意义，以便向人传达信息。玛丽学中的三位一体反人类学反射：玛丽作为神与人类沟通的模型
这种反人类学反射的证明，对仍从与上帝的关系出发进行思考的人来说是清晰的（即从与上帝的关系出发，这种关系对所有人都是潜在的）。可能会出现这样的反对意见：根据长期流传的“我-你”模式来确定这种关系，上帝作为绝对的“你”，以统一和全面的方式占据了位置，并不能满足更深入的神学思考和忠实信徒的需求。因此，只建立了上帝与人类的对立和无法抹去的区分，构成了无法捕捉和表达基督三位一体神秘的全貌的单神论。现代神学长期以来一直试图纠正这一不足，并证明三位一体中的每一位神与受恩的人类之间都有独特的关系（而不是仅仅是适当的关系）。最初看来，这个高度推测性的关于三位一体中神与受恩的人类之间独特个人关系的主题，在反人类学和实践宗教方面可能不容易理解。但深入思考后，可能清晰地看到，主要涉及的是对信仰生活和三位一体神秘的深入交流。只有通过验证这些独特的个人关系，受恩的人类才能直接与不可接近的父（作为“在我们之上的神”）的初因、为世界而来自父的子（作为“在我们中的神”）以及渗透和活化万物的灵（作为“在我们周围的神”）联系起来。显然，这些微妙的联系很难被人类精神所捕捉。但玛丽以独特的方式开启了这些联系，并将其呈现给忠实的信徒。玛丽学中的三位一体方面首先传达了与子关系的事件，即道成肉身发生在玛丽与受肉的独有关系中。这种关系必须由道本身建立，因为第二位神作为道，将父的属性、启示和光辉扩展到一个人类身上，与她建立独特的联系。尽管成肉身的因，作为向外行为，在个人方面是独特的，但它却导致了道与人类之间形式上不同的关系。因此，成肉身也被赋予了不适当的属性，而是具有自己的属性。这也适用于玛丽，她似乎是子在成肉身中的对应者。在建立一种个人与神性相交的关系时，这种关系不能被其他人类所否定，即使与人类携带恩典的结合并非通过合性联合实现。玛利亚与圣子的母子亲密关系也暗示着与圣父的严格个人关系（以及反之），同时也暗示着与“父与子之灵”的个人关系，即那位将全部神圣生育力倾注于玛利亚，并在她内实现自身三位一体功能的灵。因此，玛利亚是异常独特的亲密关系的典范，通过这种关系，神圣的个人向人类开放，并与之建立对应的关系，与自身本质相符。因此，基督教传统将三位一体与玛利亚的马里关系的概念赋予了特定和独特的人类意义，这是合理的。然而，另一个问题是关于人类学意义，即这种独特的玛利亚形象作为“三位一体的镜子”是否对整个人类也具有相关意义。首先，需要考虑三位一体结构与通过合性联合参与（玛利亚）与通过简单沟通恩典与神圣本质（其他人类）建立关系之间的界限。但这种差异并不足以将其他人类排除在三位一体关系之外。尽管玛利亚以她的个人神向性站在人类之巅，代表着人类与神之间个人关系的最高实现，但她仍然是整体的一部分，因此也是一种有效的纽带，将三位一体关系延伸到全人类。正是从玛利亚与三位一体的关系中，我们应该找到一种新的论点，说明神圣的个人与受圣化的人之间的关系。这种关系当然不会像玛利亚那样达到完全、深刻和直接的程度，因为玛利亚与神的相似性代表着建立个人关系的人类最高典范，因此是唯一的一个。因此，不应将这种“特殊案例”本质上理解为排他性的（即使在实现方式上也是如此）。玛利亚的三位一体关系，以及她为人类所做的一切，都具有包容性意义：人类通过玛利亚参与到三位一体关系中，她是一个“婚床”，实现了上帝儿子与人类本质的“婚姻”，建立了一种特殊的关系。这一事实带来了理解人类在神面前的意义的神学后果。这些后果可以概括为这样一种观点：人类不仅与唯一的神相对立，而是被命运与充满动态活力的三位一体的生命相交，这种生命在个人关系中实现。现在，人类已经参与到这种神圣生命的相对关系中。关于三位一体与玛利亚的关系，约翰·保罗二世在《红衣圣母》（Redemptoris Mater）中进行了深入探讨，该文探讨了玛利亚作为神三位一体自我沟通的特殊场所。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，玛丽显灵以及玛丽学研究生学位。圣母学研究生学位
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