贝勒姆之家的考古学研究

贝勒的考古学与玛丽亚和耶稣的诞生

（注意：以下内容为简体中文翻译，遵循天主教会使用的术语和语言规范。）贝勒（或伯利恒）作为玛丽亚出生地和耶稣的诞生地，在圣经和教会传统中占有重要地位。然而，关于贝勒的考古学发现和玛丽亚、耶稣的诞生地真实性，一直存在着讨论和争议。一些考古学家认为，贝勒在圣经时代是一个小村庄，可能与玛丽亚的诞生和耶稣的童年时光有关。他们发现了几个具有历史意义的遗址和文物，如圣约瑟教堂的遗迹和一些古代硬币，这些都支持了贝勒作为圣经中描述的地方的真实性。然而，也有学者质疑这些考古发现与圣经叙述之间的关联。他们认为，贝勒在圣经时代可能并不存在，或者其重要性被夸大了。他们提出替代理论，认为耶稣可能出生于其他地方，而贝勒只是后来被赋予的象征意义。尽管存在争议，但贝勒的考古学研究为理解圣经中的描述和耶稣的诞生提供了宝贵的见解。这些发现不仅丰富了我们对圣经时代的知识，而且还激发了人们对宗教信仰和历史真实性的思考。在天主教神学中，玛丽亚和耶稣的诞生是信仰的核心，无论是通过圣经叙述还是考古学证据，都强调了贝勒作为他们诞生地的重要性。存在关于马太福音（1:1-2）和路加福音（2:1-40）中耶稣在伯利恒出生的叙述的确切参考。这些来源将出生地点描述为房子、马厩和洞穴。马太提到圣家庭在马术师朝圣和随后的埃及逃亡之前住在一家房子里。路加强调圣家庭在伯利恒仅因基里尼斯的人口普查而住，他们的长子在马厩出生，因为客店里没有房间给访客。由此可知，他们住的房子是亲戚的，并且由于人口普查，也有其他访客，他们显然在完成人口普查手续后就离开了，而圣家庭至少留在城市直到男孩在圣殿受奉献和净化（除非约瑟夫决定再次回到伯利恒，正如马太所暗示的），直到他们收到不期而至的智慧者访问，随后因赫罗德意外的追捕而逃亡。这一点与约1:11和7:5中关于耶稣亲属未认出他的消息相一致，他们将他的母亲置于家庭最边缘的位置生育，尽管怀孕状态需要特别照顾。路加强调马厩的故事，因为他看到了这是一个实现了旧约中两个先知预言的场景：伊赛亚书1:3和以赛亚书3:2（根据七十士译本）。在《雅各的福音》中，这是一个历史性非常有趣但不可靠且不无传奇色彩的来源，其中提到圣家庭在前往伯利恒进行人口普查时，在耶路撒冷到伯利恒的中途，在犹大部落和本雅明部落的边界附近，靠近拉结的坟墓，在偏远地区，在埃弗拉塔，不得不停下来，因为玛丽分娩在即。分娩发生在一个洞穴中，被描述为地下和黑暗的。可以推断出伯利恒的大卫家族房子稍微偏离村庄，并且他们的某些房间是适应自然洞穴的。巴勒斯坦的教父们协调了这些数据，而正义者将马厩与洞穴结合起来。奥根纳遵循了相同的做法。欧斯比达将伯利恒与埃弗拉塔相协调。考古学提供了适当的证据，熟悉新约问题的研究者都知道。首先，值得注意的是，即使在拿撒勒，也发现了关于其平面图在基督时代非常有用的房屋。著名的“Viaud的屋顶房屋”拥有四个房间，通过中央走廊将访客区域与业主区域分开。这里是家庭的卧室和储藏室。在另一部分，有一个小入口大厅和房间，连接着一个炉子和一个洞穴，用作动物的厩房。显然，房子、洞穴和马厩很容易被识别，后两个术语指的是一种自然环境，具有双重用途。路加实际上谈到了客厅，而不是公共旅馆，在10:34他使用了适当的术语。正是这个房间与洞穴相连，用作厩房。这种房子-洞穴-厩房是犹太基督徒的崇拜场所，他们在那里建立了一所家庭教堂。正如贾斯汀所提到的。它被阿德里安亵渎了，他在根除犹太崇拜的背景下也迫害了犹太基督徒，在基督教场所取代了犹太人的神秘仪式。他建造了一座寺庙，以纪念维纳斯（Venus）的哀悼和塔穆兹-阿多尼斯（Tamuz-Adonis）的升天，附近有一个神圣的森林。这在文学来源中被奥古斯丁、杰罗姆和西里尔证实。然而，正如奥古斯丁自己所证实的，对洞穴的崇拜继续存在。同样的消息由尤斯比乌斯在之前就传达了，即使在场所被重新基督教化之前。在180年的亵渎之后，康斯坦丁恢复了场所，在326年，经过他母亲赫伦（248-329）的现场检查后，他建造了一座拥有多边形后殿的教堂，中央祭坛上方有一个天花板，柱子分隔了船舱，还有一个平台面向祭坛前，从那里可以下到洞穴，它的马槽被装饰了贵重材料。最华丽的装饰是在尤斯丁统治下完成的，他在529年萨玛尔人叛乱对康斯坦丁建筑造成的破坏之后，建造了一座基本上仍然存在的教堂。它幸存了614年波斯人造成的破坏，因为在入口处马赛克中描绘了他的同乡，以及艾哈迈德对它用作清真寺来崇拜先知伊萨·本·优素福（耶稣的儿子约瑟）的愤怒。贝勒姆避免了十字军东征的掠夺，通过向坦克雷德（Tancred）投降，他正在前往耶路撒冷。十字军装饰了教堂，并附设了一个奥古斯丁修道院。纳撒尔圣堂（Basilica of the Nativity）然后获得了它现在仍然保留的堡垒外观。进入一个低小的门，因为三个门都被封了起来，以防止不敬的骑马者进入。经过黑暗的门廊和破旧的门，进入宏伟的教堂，其中四排红色的单石柱，两两排列，将侧船与中央船分开，支撑着教堂的高墙和现在可见的木梁。东边的合唱团很高，通过两个侧面楼梯，通过两个交叉的青铜门（6世纪）进入，可以到达纳撒尔洞穴。在这一地板上，在一个凹槽中，有一颗金银色的星形，上面刻着用白色大理石雕刻的拉丁语铭文，指示了耶稣诞生的地点。在另一个凹槽中，一个雕刻在岩石中的马槽如今被大理石覆盖，是放下婴儿的地方。由海伦捐赠的银马槽如今位于罗马的圣玛利亚大教堂。正对着的祭坛献给三位智者。这些岩石墙被皮革和贵重织物覆盖。从天花板上挂着五十三盏灯。在北部，紧邻圣诞教堂，有圣凯瑟琳教堂（1881）和方济各会修道院，它们建在奥古斯丁会修道院的废墟上。从圣凯瑟琳教堂的右侧侧廊下，一条楼梯通往一个迷宫般的洞穴、墓穴和地下通道，实际上使这个地方类似于一个地下墓室。其中一些包含圣杰罗姆的墓穴，他在384年抵达伯利恒，在那里翻译了《武加大译本》，以及他的门徒保拉和欧斯提奥基奥。一扇锁着的门将这个复合体与圣诞洞分开。巴加蒂神父的图示可以绘制出耶稣诞生原始地点的地图：在圣诞祭坛下，我们有圣诞洞。沿着垂直方向下，我们有圣诞洞。这个洞通过一个在12世纪成为入口的斜坡连接到更深处的圣若瑟祭坛，其地面上有四个坟墓，而其他两个坟墓位于带有拱形的侧面凹槽中，因为自从早期基督教时代以来，基督徒喜欢在这个地方下葬，以示他们的虔诚。进一步向下，我们到达大洞，这是地下复合体的原始入口，里面有五个坟墓。在大洞左侧，从圣若瑟祭坛看，我们有圣无辜者洞，尽管没有证据表明这里下葬了因赫罗德迫害而殉道的幼童。它旁边有一个其他祭坛，有拱形坟墓，以及圣无辜者祭坛。在面对大洞时，有一个早期基督教时期的拱门和君士坦丁时期的教堂基座。在它们后面，有一条楼梯通往12世纪的入口。从圣若瑟祭坛看向右，首先是圣欧斯比约、保拉和欧斯提奥基奥洞（其右侧是泉洞，还有两个岩石中的坟墓），然后是圣杰罗姆洞，有一个假墓和两个地下坟墓。这个洞与位于北面的圣杰罗姆牢房相连，里面还有两个在地面下的坟墓。在圣诞洞的东边，有三位智者水井和水储藏洞。在西边，还有一个有多个坟墓的洞。在圣诞教堂的东南方，在方济各会教堂下方，有乳洞，传统上认为这是6世纪的一个地方，这里有几滴处女玛利亚的乳。白色的洞穴石头被赋予了治愈的力量。为了到达伯利恒，圣家庭离开耶路撒冷，到达贝特-哈克伦，如今位于拉马特-拉赫尔基布兹。在那里，他们在一处泉水休息，在到达马利亚山山顶之前，该山顶上如今有一座东正教修道院。不幸的是，该泉水如今被一块混凝土板封住，上面有一条大型的水管穿过。在该地点，建造了古老的凯希玛教堂，即处女在前往伯利恒的旅途中休息的地方，该教堂于1992年发现。这个古老的敬拜场所也与圣家庭在逃至埃及的旅程中以及魔法师在前往拜见婴儿时的停留有关。据说他们在那里再次看到了星辰，离开了赫罗底斯的宫廷。该教堂建于埃菲索斯公会议（431年）和卡利克顿公会议（451年）之间，显然是在已受伊克利亚（耶路撒冷一位虔诚的妇女）敬拜的遗物之上，她在朱维纳尔大主教（422-458）时期敬拜该遗物。它于614年被波斯人摧毁，但信徒在随后的几个世纪里继续前往该地点朝圣。在贝特-萨赫尔，伯利恒东部，教堂和众多的小教堂纪念了牧人，他们夜间守卫时看到了天使宣布基督的诞生。该镇周围有牧人田，至今仍被耕种和用作牧场，与路得和诺米时代一样。在这里，杰罗姆确定了米迦书提到的羊群塔，位于向牧人宣告的地方，在那里实际上发现了耶稣时代一个简陋的牧场定居点的遗迹。众所周知，圣家庭逃往埃及，在那里有古老的证据证明他们的存在，可追溯到第一世纪。深入学习：探索玛丽学，马里亚神学，玛利亚显灵以及玛丽学硕士。为了深入思考玛丽与伯利恒的历史背景，请参考教皇约翰保二的《救赎之母》（Redemptoris Mater）教令。