玛丽：所有呼召的十字路口

玛丽亚：所有召命的十字路口：《我将尽是》作为模式

当我们谈论召命时，我们只想到了神父和修女，还是我们能够认识到每个受洗者心中都写着召唤？

我是否意识到我的生活是对上帝邀请的个人回应，还是我在教会中像一个匿名的观众生活？

我今天有什么阻碍我像玛丽亚那样，用同样的自由和信心对上帝说《我将尽是》？

如今，召命的现实与过去大不相同，心理学和圣经科学的巨大发展为我们打开了一片新天地：每个受洗者对上帝意志的个人回应之路。

在名称、色彩和公式之前，在教会社区中存在着个人，他们拥有独特的个人召唤，这不会被无数其他恩赐所稀释，使个人成为匿名的一员。圣灵在个人引导中引导每个人走上教会之路，让每个人确认自己的《同意》（fiat）。由于牧师、修士、修女和传教士的急剧减少，我们不得不重新思考什么是职业，在那里，沉睡的平信徒巨人从新社区中崛起，不仅如此，在每个人的具体角色中，在教会的生活中！或许，上帝希望教会重新发现洗礼性神职的职业，并通过它鼓励更符合福音的生活，其中受洗者不再是简单的旁观者，而是救赎工程的前线合作者。让我们提出一些问题：– 职业是一个个人还是社区和个人层面的事实？ – 当我们说职业时，我们是否指的是在福音中生活的人，而不仅仅是遵循福音建议的人？职业是一个巨大的信仰神秘，其中主角是那位以自由和主权的方式召唤我们的人：根据他不可测量的意志。答案是个人，因为他没有匿名地召唤我们，为我们创造一个与我们自身无关的生活计划，而是植根于我们的存在之纤维。答案是独一无二的，因为我们被创造出来做或成为没有其他人被创造出来做的事情。我的位置与任何其他职业同样重要。答案是一个揭示神性的方面，其中发生着上帝与世界的对话，反映出神圣计划，以指导我们的生命。没有话语就没有召唤！答案是一个动态现实，因为它是在持续的召唤和持续的回应中实现的，从时间开始，到永恒结束。所有这些元素都汇聚在玛丽亚身上，她在所有职业的十字路口，通过理解玛丽亚的职业，我们理解了玛丽学家和玛丽崇拜者的职业。玛丽亚在职业之路上– 我是否努力倾听上帝每天的小召唤，还是只等待非凡的奇观？ – 我是否知道如何识别我在社区中具体承担的任务，作为爱服务？ – 玛丽亚作为谦卑而勇敢的仆人，如何照亮我理解我的职业的方式？信仰本身就是对上帝话语的回应。在信仰生活中，每一位信徒都会接受到连续的召唤（职业、启发），以完成某种使命或任务，始终服务于教会社区和人类社会，即由我们接受并为了我们的救赎。在各种召唤或启发中，每一位信徒都会有一个更具体、常态化的指引，引领他们走向特定的圣洁和使徒之路。在此过程中，玛利亚，耶稣的母亲和使徒的导师，是所有基督教职业的典范。她以积极而慈爱的姿态，参与每个人的个人和社区职业之路。玛利亚的职业——教会的镜像– 我对上帝的完全、永久的“是”，是否像玛利亚一样？ – 玛利亚的生活——静默、劳动和忠诚，今天如何激励我的信仰生活？ – 我是否愿意在我的“家”里接纳玛利亚，像爱子一样与她共住，跟随基督的脚步？在接受主的启示后（见路加福音 1:26 节），玛利亚始终警惕地关注上帝的每一个召唤，愿意被祂的爱所惊讶。她的生活完全奉献，充满了惊喜：访问伊莎贝拉，在伯利恒生活，流亡埃及，在拿撒勒生活，跟随耶稣的公共生活，在十字架上，在五旬节。她的“是”（路加福音 1:38）反映了一种对上帝召唤的永久、持续的回应，这些召唤通过人、事件和社区需求向我们呈现。因此，圣约翰·保罗二世在他的《玫瑰经》中提醒我们：“整个人类仿佛聚焦在玛利亚所说的‘是’上，她迅速回应了上帝的意愿。”（见《玫瑰经》，2002年10月16日）在跟随基督的福音中，圣约翰福音在描述迦南婚宴的最后部分给我们传达了一个时刻（约 2:12）：“之后，耶稣和他的母亲、兄弟以及门徒一起下到了迦法纳姆。”这种跟随的态度是接受耶稣话语神秘的结果：“他的时候还未到”（约 2:4）。这相当于对盟约的忠诚：“你们要做他所说的”（约 2:5；见 出 24:7）。这意味着玛丽的生活与基督的生活紧密相连。玛丽，作为女性、新伊娃，与基督新郎结合，是教会和所有呼召的象征。正如圣约翰保禄二世在谈论神职培训时所说，当他提到玛丽时：“她是人类中最符合上帝呼召的人，她成为服事言语，在自己的心和肉体中怀抱成肉身的言语，将之赐予人类”（《牧羊人之言》，82）。他还在同一部《牧羊人之言》中添加道：“在与基督亲密共融中，玛丽，这位童贞女母亲，是尤其体现自己呼召的创造物，因为没有人像她那样以如此的爱回应上帝的巨大爱”（36）。纳撒勒的玛丽概括了所有呼召，这些呼召在服务于纳撒勒的耶稣时得以实现，尤其是在服务于她的兄弟，尤其是最需要帮助的人。在玛丽的纳撒勒生活中体现了以下几个方面：– 神职的维度：从玛丽子宫中，基督的献祭就显现出来（见 来 10:5-7）。 – 奉献生活的维度：与基督在神中隐藏的生活（歌 3:3），就像玛丽的生活。 – 普通生活中的维度：在日常工作中包含，就像玛丽每天准备面包，将发酵的面粉与三杯面混合（马 13:33）。与玛丽相关的圣经形象突出了她与基督结合的几个方面。约瑟的形象是最显著的，作为对上帝惊讶的慷慨回应：

• 大卫之子约瑟，不畏惧地带他的妻子玛利亚，因为她所怀的，是圣灵所生（马太福音 1:20）。
• 他带走了孩子和他的母亲（马太福音 2:13、20）。
• 伊莎贝尔（Isabel）的形象与玛利亚的信心相关：福运那位相信的人（路加福音 1:45）。
• 牧人与魔法师的形象，提醒我们与耶稣和他的母亲相遇（路加福音 2:16；马太福音 2:11）。
• 西门和安娜是揭示耶稣生在玛利亚身上的神秘的工具（路加福音 2:25-38）。
• 爱子是接纳其内心与生命共同体最具体例子（约翰福音 19:27）。

教会，作为家庭，在所有方面都能在玛利亚中找到家庭生活的模式：

她在纳撒勒过着平凡的生活（路加福音 1:36）：

与她的丈夫圣约瑟一起面对耶稣出生的所有艰难困苦。

向牧人和魔法师介绍孩子（路加福音 2:16；马太福音 2:11）。

在圣殿献上上帝成肉身（路加福音 2:22）。

对她的神秘充满敬畏（路加福音 2:33）。

每年都与丈夫一起庆祝复活节（路加福音 2:41）。

在约瑟缺席时与她共同承受痛苦（路加福音 2:48）。

与约瑟一起教育耶稣，直到他三十岁（路加福音 2:40-52；3:23）。

她的婚姻生活帮助她理解新婚夫妇在迦拿的实际需求。在那里，耶稣称她为“女人”（约翰福音 2:4），带有“锡安的女儿”（先知书 7:14；路加福音 1:28等）的象征意义，预示着教会作为新娘的现实。

在十字架旁，玛利亚的持续陪伴，使她作为母亲在基督现实中获得了新的教会层面，象征着她从天上到耶路撒冷的天国（启示录 12:1）。

玛利亚是教会整个使命的榜样和帮助，同时她是纯洁的处女、忠诚的妻子、多产的母亲，以及特别参与基督祭司职分的人。

教会使命的玛利亚维度

• 我将使命视为特权还是爱与服务之召唤？
• “凡你所吩咐我的，我都做”具体意味着什么？
• 我是否害怕像玛利亚那样自由、完全地说“是”，因为这会让我不可逆转地承诺？

召唤总是来自上帝的免费邀请，是上帝的恩赐：基督召唤了祂所选择的人（路 3:13），并证明这是祂的倡议：“不是你们选择了我，而是我选择了你们”（约 15:16）。

上帝的恩赐使合作和适当的回应成为可能。正如收割的麦子很广阔，而工人却很少，我们被邀请到主的收割场，为祂的收割场派遣工人（路 10:2）。

职业的回应应得到支持和正确的意图，这通过适当的动机和一致性得到体现：

• 在礼仪中展示上帝的荣耀。
• 在传教中扩展天国的王国。
• 通过慈善事业关心最需要帮助的人。

这种回应也应该是自由和相对成熟的，没有严重的心理或社会条件，同时考虑到自由是在不断追求真理的过程中在提供服务于父的旨意中实现的。

保持这种回应的一致性需要与所召唤的具体职业相适应的身体、心理、智力和道德素质，与所追求的职业和愿望和谐一致。

上帝希望玛丽自由而负责地说“是”（路 1:30）。因此，圣保禄六世断言：“从圣母的同意开始，人类向着上帝的回归。”（

《马利亚崇拜》（Marialis Cultus）28）。主动性和责任是回应召命的一部分。当圣母在迦纳邀请仆人遵循耶稣的指示（《约》2:5），“做他告诉你们的一切”，基督学层面的召命回应变得明显。事实上，第一盟约在出埃及时以“是”的回应被封装，以色列人对摩西关于西奈盟约的回应：“我们将做他告诉我们的”（《出》24:7）。新盟约遵循同样的规则，作为第一盟约的延续，也是对承诺的充实和实现：“在我身上做他告诉你的一切”（《路》1:38。见《出》24:7）。《约》1:43中，基督对他的第一门徒说的“跟从我”，是所有基督教召命的参考点。这是爱祭坛（见《马太》10:22），甚至是友谊宣言：“你们是我的朋友”（《约》15:14）。旧约和新约都是爱之盟约，玛丽亚以无条件和慷慨的“是”回应了这一点。每个召命的目标始终是关系性，与他同在（《马太》3:14）。最初的被召者以“与他同在”开始他们的召命（《约》1:39）。耶稣用这些话总结了这种关系性态度：“你们从一开始就与我同在”（《约》15:27）。同样，被召者想要成为他他人的职业工具，也遵循同样的规则，邀请他们与基督相见：“我们找到了弥赛亚……他引导我们到耶稣那里……来吧，看看”（《约》1:41、46）。玛丽亚在迦纳的邀请是将仆人置于与基督的关系中（见《约》2:5）。她自己也跟随基督，与她的门徒一起（见《约》2:12）。各种召命和它们之间的差异不能用人类特权术语来解释。事实上，每个召命都倾向于使被召者成为上帝在兄弟姐妹中服务之爱的表达。在教会社区中，最大的人是最爱的人。因此，对于圣约翰·保罗二世来说，恰恰是“爱包容了所有召命”（《新千禧年启示》42），遵循圣特蕾莎的思想，她希望在教会的心中成为爱。完美的精神和使徒生活（非宗教）的模型是圣母玛利亚，使徒女王，她以与所有人相同的普通生活，关心和努力，与她的儿子紧密相连，并在救主的工作中发挥了独特作用。正是这一神秘的交叉点，当前教权发现在玛丽亚的召命中，以及我们与玛丽亚的召命之间。玛丽亚与特殊职业：神职、奉献生活和世俗信徒神职职业：玛丽亚在神职职业中提供特殊帮助，以真实、一致地代表基督：– 参与她的奉献（献身）。 – 延续她的救赎工作（使命）。 – 生活在与她牧灵之爱和谐中（精神）。神职人员：– 参与基督的神职奉献，这一奉献在玛丽亚的腹中完成。 – 延续基督的救赎行动，基督愿与纳撒勒的圣母联合。 – 生活在与基督的感受和谐中，使神职人员成为受爱的学生，负责在自己的内心接纳圣母，执行爱她并使所有信徒都爱她的使命。这是一种按照自己的身份和行为生活召唤。在这方面，梵二会议在谈论神职和神职生活时明确指出：“在这一点上，我们看到一个美好的服从的榜样，在圣灵的引导下，完全奉献于救赎的奥秘的圣母玛利亚。神职人员应爱她并敬拜她，作为最高和永恒神职者的母亲，作为使徒的皇后和他们工作的帮助。”（《神职条例》18条）。此外，在《神职教育》中：“他们应爱敬圣母玛利亚，她是被耶稣基督在十字架上死去时赐予作为信徒母亲的。”（《神职教育》8条）。玛丽亚是“永恒神职者的母亲，因此是所有神职人员的母亲。她特别关心神职人员，他们是活生生的耶稣的形象。”（庇护十二世，关于神职圣性的《我们的思想》）。因此，神职人员“应以奉献和敬拜的虔诚敬拜她，作为最高和永恒神职者的母亲，作为使徒的皇后和他们工作的维护者。”（《神职条例》18条）。玛丽亚的奉献生活精神通过将她的基督教生活视为以下方面来表达：– 倾听的处女， – 话语的处女， – 祈祷的处女， – 奉献的处女。圣约翰保禄二世在关于神职培训的教令《牧者之言》中进一步指出：“所有神职培训的各个方面都可以归结为玛丽亚。圣极无染原罪的圣母继续在教会中关怀和促进召命与神职生活的成长。”（82）宗教生活各形式的召命，尤其是遵循一种根本特质的灵性承诺，在上帝和教会面前承担特殊的生活福音责任（献身）。模式是纳撒勒的玛丽亚（《生命献献》，18），这提醒我们并赋予她婚配的层面及其精神和使徒的丰产（《生命献献》，34）。每一次召命，尤其是福音的极端召命，都遵循纳撒勒的玛丽亚的榜样，她是第一个追随者，她完全奉献自己，服从神圣的旨意（《生命献献》，18）。根据约翰福音，福音的追随始于迦纳的奇迹：“耶稣显现了他的荣耀，他的门徒就信了他。之后，他带着他的母亲、兄弟和门徒回到迦法纳。”（2:11-12）现在，当我们理解了玛丽亚在教会中每个生活状态中的召命——神职、献身和世俗——时，一个问题出现：玛丽学（Mariology）的召命是什么？玛丽学家与追求真理的玛丽学– 我与真理的关系是什么？我是在寻求理解，还是满足于个人和肤浅的观点？ – 我是否愿意将学术研究与祈祷结合起来，正如玛丽亚在心灵中结合了信仰与理性？ – 如果玛丽学不能引领我们走向玛丽亚所经历的真理，那它又有什么用处？在教会由圣灵激发的神学中，特别要提及的是神学和玛丽学家的角色。他们，尤其是玛丽学家，有特殊职责，即与教会的权威和教义相结合，从教会的文献中（圣经和教会传统）深入理解上帝的话语。其本质上，信仰呼吁智慧，因为它揭示了我们在认识其命运和实现之道时所掌握的真理。当我们无法用智慧理解关于玛丽在神奥秘中的真理时，我们只得朝着真理前进，没有真理，我们就瞎了。即便被揭示的真理超出了我们的语言能力，而我们的观念在它的伟大面前是不完美的，最终是无法被探索的（见《以弗所书》3:19），圣仆的仆人仍承认它的宏伟。真理吸引并邀请理性，这是上帝赐予我们以朝向真理前进的工具，正如玛丽进入她的光中，从而能够在某种程度上理解所信仰的东西。我们知道玛丽有信仰；我们知道她是揭示的奥秘的一部分，因此也是我们所信仰的东西的一部分。玛丽学研究对真理的召唤作出了回应，寻求信仰的智慧，协助教会共同体，遵循使徒的命令（见《彼得前书》3:15：“始终准备给任何人解释你们所抱有的希望的理由”），向寻求者以及那些要求解释真理的模糊者提供希望的理由。玛丽学家及其玛丽学研究响应了我们信仰内部的动力，因为玛丽的存在在信仰的各个领域中自我传达，包括社区生活、教会重大事件、圣地、礼仪年、揭示的奥秘等等。当我们认真思考为什么道路被创造时，我们明白这是为了认识真理，而这是玛丽走的道路。没有一个生物比玛丽更接近、更与真理结合。我们渴望认识真理，但以更深刻的方式，以便在那里找到救赎（见《提摩太前书》2:4，“愿所有的人都得救，并认识真理”）。不可能违背主所留给他的使徒的命令，使他们去使万民成为“门徒”，并教导他们（见《马太福音》28）。玛丽学研究寻求在玛丽中“信仰的理由”，而向寻求者提供这种理由作为回应，是服从这一命令的一部分，因为门徒不能成为真理的师傅，如果他们没有传达信仰之词中包含的真理（见《罗马书》10:14）。马里亚学（Mariologia）为信仰的可传性提供贡献，使那些尚未认识玛丽之子耶稣的人能够寻找并找到他。马里亚学遵循真理的推动，倾向于传播，它源于爱及其由圣灵所产生的动力。如何再讲述？在信仰的行为中，玛丽亚体验到上帝的仁慈并开始爱他，但爱希望与所爱者不断进步。从这一关于玛丽亚学说的双重起源——植根于教会社区成员的内部生活和他们的使命呼召中——我们可以理解，玛丽亚是第一位传教士，因此，玛丽亚学说的构建方式应该是研究和宣传。由于玛丽亚学说的目标是通过玛丽亚实现真理，以便像她一样达到活着的上帝和他在耶稣基督中揭示的救赎计划，因此，玛丽亚学说的学者和崇拜者被召唤深化他们的信仰生活，并将他们的玛丽亚学研究与祈祷紧密结合。这样，他们将更加开放“超自然的玛丽亚学”的意义，这是我们依赖的指导玛丽亚学思考和准确验证其结论的确切标准。几个世纪以来，玛丽亚学说逐渐发展成为真正的科学知识。玛丽亚学说的学者和崇拜者需要关注其学科表达的形式要求、严格的批判性要求，以及因此而来的对所有研究阶段的理性验证，以便能够平衡玛丽亚所经历的揭示的真理与当前的教会状况。玛丽亚学说的学者和崇拜者需要在自己内心辨别批判态度的起源和动机，让他们的祭坛通过信仰得到净化，就像玛丽亚在她的著名质问中在启示的接纳中一样。玛丽亚学说的使用需要精神上的努力，这自然会导致圣化，因为玛丽亚学说是与上帝相遇的地方。一方面，真理超越人类理性，另一方面，揭示的真理与理性深深和谐。这意味着理性自然地指向真理，当被信仰照亮时，它能够洞察启示的意义。人类理性能够在不同程度上达到真理，第一步是从创造中构想上帝；玛丽亚是创造，作为这样，她是接受的路径。玛丽亚学说理解启示意义的能力需要使用考古学、民族学、历史学、心理学等学科的成果，提供对时间、世界和上帝的稳固和谐概念，并能够被用于关于启示教义的思考。当我们走过历史的玛丽亚学说时，我们意识到启示是历史的，通过历史的救赎历史被传达。从这个角度来看，玛丽亚学说的学者和崇拜者的任务是从他们周围的文化中采用玛丽亚学元素和工具，帮助他们更好地阐明信仰奥秘的一些方面。在这个方面，重要的是强调，玛丽亚学说使用哲学、社会学和人类学或其他学科的元素和工具，需要一种鉴别，其最终规范原则是启示的教义，帮助或不帮助理解奥秘？最终，是启示提供这些概念元素和工具的鉴别标准，而不是相反。玛丽亚学说的学者和崇拜者，永远不要忘记他们也是教会社区的成员，应该尊重他们，并努力传达一个不会以任何方式损害关于玛丽亚的信仰教义的玛丽亚学教导。玛丽学研究的自由在教会信仰内行使当出现不同观点时，经常会让玛丽学家和玛丽学研究人员意识到的这些观点，如果没有个人观点的耐心和神学提案，就无法结出果实。一个是播种者，另一个是收割者！玛丽学新提案，通过对玛丽信仰的理解而提出，是对整个教会的贡献。在友好对话中，需要进行许多修正和视角拓展，然后整个教会才能接受它们。让我们想想无原罪受胎。因此，玛丽学作为对信徒社区的无私服务，本质上是一个客观辩论、友好对话、开放和修改个人观点的过程。玛丽学研究的自由，被研究社区视为最宝贵的财富之一，意味着愿意接受调查结果中呈现的真理，即使最初的想法是不同的。这一要求与方法有关，如果方法不正确，可能会导致完全不一致、过时和不合适的信仰解读，损害玛丽的名声。在玛丽学研究中，这种自由的调查属于理性知识的一部分，其对象是通过启示给出的，在教会权威下被传达和解释，并通过信仰被接受。玛丽学建设的提案我将玛丽学视为： – 一个冷酷的学术任务，还是与上帝的真实相遇？ – 我如何为玛丽学研究做出贡献，使其不仅仅是科学，而是滋养教会的信仰见证？ – 我是否愿意培养以祈祷和教会共融为支柱的玛丽学团结？玛丽学家和玛丽学爱好者应意识到我们在为基督的身体和世界服务时所建立的紧密团结。在各种不同的方式中，高阶培训课程的同事、研讨会、互联网世界的评论、研究合作者以及作家和教师相互支持、鼓励和启发。玛丽学家和玛丽学爱好者也担任着向大学生、参与牧灵工作的人、新社区成员以及渴望成为玛丽学家或玛丽学爱好者的牧师提供指导和导师的角色。此外，这种团结的纽带跨越空间和时间，将不同国家和文化背景的玛丽学家和玛丽学爱好者以及不同时代和背景的玛丽学家和玛丽学爱好者联系在一起。这种《玛丽学团结》在促进对天主教玛丽学标准（圣经、传统、礼仪和教权）的认识和遵守时非常有益。没有比我们的同事更能帮助我们作为天主教玛丽学家和玛丽学爱好者，根据其独特职责的真正特征，提供最佳服务。如今，在研究和出版中，合作越来越普遍，无论是在玛丽学领域还是跨学科领域。应促进提供机会，举办研讨会和会议，以加强玛丽学家和玛丽学爱好者之间以及来自不同领域、机构和神学院的人之间的相互了解和欣赏。还应鼓励玛丽学家和玛丽学爱好者、哲学家、自然和社会科学科学家、历史学家等跨学科之间的会面和交流机会，因为玛丽学是一种与其他科学互动发展起来的科学，而其他科学也与玛丽学在富有成效的交流中相互发展。由于其使命的本质，玛丽学家和玛丽学爱好者经常在教会经验和反思的边界上工作。特别是，鉴于大量玛丽学家和玛丽学爱好者《平信徒》在教会与世界、福音与生活之间的特定互动领域有经验，这些与《神职者》和《宗教团体》的玛丽学家和玛丽学爱好者相比，可以为他们提供独特的视角。在面对新的情况或问题时，玛丽学家和玛丽学爱好者往往会提供对信仰的初步阐述，试图理解它。玛丽学家和玛丽学爱好者需要并值得得到整个教会社区的祈祷支持，尤其是在他们真诚地为教会努力时。但在这些情况下，谨慎遵守天主教玛丽学基本标准（圣经、传统、礼仪和教权）尤为重要。最后的话……– 我在追求真理时，究竟是寻求安全感、声望，还是像玛丽一样，寻求指向真理的道路？ – 我是否有勇气承认，我的使命，就像玛丽的使命一样，是爱的神秘回应？ – 今天，在进行这种反思时，我的回答是什么？玛丽学不仅仅是科学，也是智慧，在人类与神神秘秘的关系中扮演着特殊角色。人类不满足于部分真理，而是寻求将各种元素和领域统一成一个整体。通过玛丽，我们对所有事物和人类生活的最终真理有了理解。这种对智慧的追求，无疑激励着玛丽学，并将它与精神体验和圣人的智慧联系在一起。更广泛地说，天主教玛丽学邀请所有人重新认识最终真理的超越性，这种真理永远无法完全理解或体验。玛丽学不仅仅是智慧本身，也是对其他学科的智慧之邀请。玛丽学在科学讨论和大学生活中的存在，可能对所有人都有着积极的影响，提醒我们人类智慧的召命。正如耶稣在约翰福音开篇时所问：你们在寻找什么？（约 1:38）。关于玛丽与教会中各种召命的关系，约翰·保罗二世在《红衣圣母》（Redemptoris Mater）使徒劝勉中进行了深入探讨，其中玛丽被描述为教会中所有召命的模型和母亲。深入学习：探索玛丽学，玛丽神学，以及玛丽显灵和玛丽学研究生学位。

玛丽学培训：玛丽学研究所（Locus Mariologicus）提供玛丽学研究生学位，以及关于玛丽学、玛丽显灵和玛丽神学的文章和学术资源。