マリアの成聖

マリアの成聖：マリアの誕生に関するマリロジー的視点

マリアの成聖は、聖書に基づいていないのでしょうか？確かに聖書には直接的な記述はありません。しかし、歴史的には、イエスが真の人間であるのであれば、その起源は、空間と時間の中で起こった、真の物語に根ざしており、その物語はマリアの誕生という前史に依存している、ということは歴史的事実です。

この単純な論理は、典型的な「聖書にはどこに書いてあるの？」という言い回しに挑戦しているのでしょうか。おそらく、神の言葉と救いの歴史の概念が、宗教的な思考の雲の中に漂うさまざまな人物の像のように、顔や物語、死、希望を持たないまま存在しているからかもしれません。本記事の文脈では、私たちはエルサレムにいます。ヘブライ人にとって神の神聖な都市であるエルサレムでは、旧約の盟約の記憶（アナメシス）が神殿で文化的に表現され、新しい盟約の表現（ミメシス）として、新しい一筋の盟約の神の人々との永遠の盟約の唯一無二の箱である新しい箱が誕生します。この聖なる都市では、型が祭礼と聖域の言語を形作り、構造化しています。マリアの死には礼拝の祝日があるのなら、なぜ彼女の誕生にはないのでしょうか。西欧と東欧のキリスト教の他の地域で、巡礼者が聖地で繰り返しその儀式を実行することを意図せずに、その礼拝をその典礼に組み込むことは不可能でしょう。

マリアの誕生の物語は5世紀にその最初の痕跡が見られ、後に555年にコンスタンティノープルで、ローマノ・メルオド（560年没）が作曲した「誕生」への賛美歌とともに導入されました。ラテン教会では、テオドロス教皇（642-649）の時代にこの祝日が典礼カレンダーに導入されました。

古代教会にとって、祝日は記念日でした。したがって、誕生は旧約の預言者の預言と、旧約の盟約の準備の実現です。典礼の発展を見ると、すべてはキリストの復活に集約されます。世紀を通じて私たちを復活に導いたすべての出来事は祝われます。この意味で、母、使徒、エルサレムの教会は、すべての人々がイエス・キリストの仕事に協力したとして、救いの祝祭にすべての人々を巻き込みます。ユダヤ教から主に派生したコミュニティとして、旧約の人物の伝統は、救いの神秘の祝祭に存在します。

イエスが予言された救世主であるために、その生涯を通して聖書の預言が成就したことが明らかになる必要がありました。そして、この文脈の中で、マリアの受胎を理解する必要があります。イエスがダビデの子であるのは、ヨセフを法的父としてであり、マリアがダビデの子孫であるか、または司祭の家系であるかはわかりません。しかし、今もなお驚くべき事実が残されています。祝福は厳密に男性の血を通じて伝わっていたのに、イエスには4人の女性が関与していたのです。

実際、キリスト教の歴史を通して、人々はマリアの宗教的・霊的な側面のみを見てきました。しかし、現代では、マリアの歴史と人類学が焦点となりがちです。これらの女性たちは、メシアの王国において、神と人間との出会いにおいて女性が特別な役割を果たしたことを理解するのに役立ちます。マリアは、旧約において、パトリアークや王たちと共に、男の子を継承するために重要な役割を果たした女性たちの先駆けでした。

書物に記録されていない出来事ではありましたが、この出来事は起こらざるを得ませんでした。その理由は、その血統がパトリアーク的で、イスラエルの王家のものであり、旧約において、新しい時代の夜明けを告げる存在として女性たちが重要な役割を果たしたからです。

少し考えてみましょう。誕生礼拝では、最初の読書で預言者ミカがベツレヘムからイスラエルの支配者が生まれると告げ、別の選択肢として、ローマ人への手紙から、神の計画に従って神の子の養子となることで、人間が神の前で義とされ、栄光を受けることができることを説明しています。最後に、マタイによる福音書は、聖ヨセフが特別な妊娠を受け入れるよう召されたことを伝え、イザヤ書7:14の預言に従って、聖霊によって、約束されたエマヌエルが生まれました。「見よ、処女が身ごもって男の子を産む。その子はエマヌエルと呼ばれる。神は私たちと共におられる」（イザヤ書7:14）。

これらの出来事が起こるには、処女の誕生が不可欠でした。考古学的研究では、ベツレヘムのベテスダの池の近くにマリアの生家が見つかり、この場所が最初の半世紀に崇敬の場となり、その後、礼拝の場として聖別されました。おそらく、神の霊が創造主であることを知るなら、私たちは、誕生を新しい記念の方法として結びつけるべきです。12月25日はイエス、6月24日はヨハネ洗礼者、そして、無原罪の御宿りから9ヶ月後の9月8日はマリアの誕生です。この祝日は、8月15日の聖母の眠り（コイメシス）の祝日と、9月1日に始まるビザンティン礼拝暦を考慮して、配置されています。さらに、私たちは、9月1日に始まるビザンティン礼拝暦を考慮し、9月8日のマリアの誕生が救いの朝の始まりであることを思い出します。8月15日の聖母の眠り（コイメシス）は、ほぼ礼拝暦を締めくくり、クリスマス・マニフェーションのサイクルを再開し、受肉の神秘を復活の光で読み解きます。メシアはパスカルの神秘なしには存在し得ないからです。

マリアの誕生の神学を深く理解するには、ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーター』をご覧ください。この文書は、マリアが救いの歴史における完全な時代において持つ位置づけについて論じています。

さらに学びを深めるには、以下のリソースをご利用ください：マリア学、マリア神学、マリアの出現、マリア学修士課程。