マリアか聖霊が恩恵を分配するのか？

誰もが観察できる事実がある：主の母に捧げられた聖域、最も遠隔の地にある小さな礼拝所、道の脇にある小さな祭壇には、受けた恩恵の証として大理石のプレートや銀の心臓が飾られている。時には、蝋像などのお土産物が、しばしば絶望的で出口のない存在の瞬間における恩恵の経験を永遠に刻む。
この受けた恩恵の経験は、時に非常に強烈で繰り返されるため、私たちが祈る前に置かれた聖母の絵に「聖母の恩恵」という称号を授ける。しばしば、この称号を冠した聖域が建てられる。
この称号の根本的な理由は、聖母を通して受けた恩恵に関連している。初期から歴史を通じて、キリスト教徒はマリアをタウマトゥルガ、つまり神から恩恵を受け、それを信仰を込めて祈る者に与える者として経験した：

• 身体的・精神的な病気の治癒
• 陸と海での危険からの保護
• 不妊の克服による子宝の獲得
• 疫病や戦争からの解放
• 悲しい悲劇的な人生の状況における助けと慰め

一言で言えば、人々はマリアに、彼らの生命の深刻で解決不可能な問題に対する救済を求めている：

• 永遠の救い
• 家族関係の調和
• 健康などの時的な恩恵
• 個人的な状況の成功

一般的に、人々がマリアに求めるものは、まず霊的な恩恵、次に交わり、そして最後に物質的な性質のものです。この確信は、マリアが神に仲介して私たちのあらゆる恩恵を得ることができるという点にあります。この側面は、民衆の崇敬に浸透しています。マリアは、愛に満ちた母として、私たちがこの世と来世で必要とするものをすべて与えてくれる仲介者として描かれています。これは単なる知的確信ではなく、マリアに対する経験的な認識です。なぜこのようにキリスト教を生きていくのかという問いは提起されず、むしろ自然な感覚として、マリアに無制限の信頼を寄せ、人生の困難な時に彼女の効果的な助けを経験することは、常に信仰の日常の一部であると感じられています。世界中の崇敬者がマリアの像の前に振る舞う現象学的データは、「存在」の感覚です。処女は「あなた」として生きています。これは、感謝と愛情の対話の言葉です。彼女に認められる資質は、母性、力、美しさです。神と共に光の国に今いるマリアは、光に満ちたクラウドの冠で表された聖なる存在として見られます。彼女は私たちとは異なり、罪の世界に浸っている存在ですが、同時に人間の歴史にも近接しています。なぜなら、彼女は苦しみの剣を経験したからです。この簡単な分析から、私たちの母なる神の母、マリアの「感謝の女神」の称号は、二つの源流から来ていると推測できます。一つは、人間学的な性質の源流で、それは生命の必要性、つまりパン、労働、健康、家族の絆、成長、平和、世界と国における和解など、私たちの生命に必要なものに関連しています。二つ目は、聖なる処女のマリア像が持つ力、彼女が神の民の信仰を活性化し、心に語りかけ、最も深い感情を呼び覚ますことです。言い換えれば、これはマリアが近づく者に与える魅力のことです。キリストの後に、マリアは何世紀にもわたって個人的な影響力において誰にも勝る存在ではありません。マリアの伝える影響力と、さまざまな文化における彼女の善き働きと啓発的な存在は、マリア学の歴史から明らかです。この解釈は、2011年のエインズデルンへの巡礼においてベネディクト16世によって確認されています：> 「キリスト教徒は、何世紀にもわたって、あらゆる場所でマリアに祈りを捧げ、彼女が母なる神であり、すべての苦悩を経験し、私たちの苦しみを理解し、それを克服しようと母として私たちを支えてくれることを確信してきました。何人もの人々が、エインズデルンの『苦しむ聖母』の前に巡礼に訪れ、慰めと安らぎを見出してきたのです。」

新約聖書における恵みとしての χάρισμα：ローマ人への手紙12:6-8、コリント人への第一の手紙12:7-30、エフェソ人への手紙4:11、そして霊としての源

新約聖書において「恵み」を問うとき、私たちは神と人間との出会いの神秘的な世界に導かれます。この神の世界では、恵みは単数形ではなく、複数形として理解されます。恵みとは、次のように表されます：– チャリスマ（ギリシャ語で「恵み」を意味する「チャリス」に由来）と呼ばれる贈り物や特別な助け、 – より深い神秘である恵みそのもの。この二つの神の世界の意味を検討しましょう：恵みとチャリスマ。新約聖書、特にパウロの手紙は、小アジアの様々な共同体における教会の生活を描き、そこでは聖霊が様々な贈り物、徳、奉仕、チャリスマを配分し、生み出していると記しています。バチカン公会議第二は、この状況を次のように説明しています：> 「聖霊は、洗礼と聖体礼儀の秘跡を通して、また、様々な奉仕や職責に備えるために、聖なる人々に様々な特別な恵みを与えます。」これらの恵みは、最も驚異的なものから最も単純で広く普及したものまで、まず第一に教会の必要に適応し、それに応答するために与えられるものであり、感謝と慰めを持って受け入れられるべきものです（『ルーメン・ジェンティウム』12）。通常、私たちは奉仕に慣れ親しんでいますが、奉仕は恵みによって引き起こされるのではなく、逆にあの恵みによって促されるのです。特に、奉仕は主に恵みを持つ人々に与えられる傾向があるからです。「使徒行伝」13章2-4節：「そして、主に仕え、断食した後、聖霊が言われた、『さあ、バナバとサウロを、私が彼らを呼び出した仕事のために離れさせなさい』。そこで、彼らに断食と祈りを施し、手を置いて送り出した」（日本語聖書）。教会全体に広がるこの恵みは、教会の構造の原則となるものであり、そのメンバーは「使徒と預言者の基盤の上に築かれ、キリスト・イエスがその頂点である」（エフェソの信徒への手紙 2:20）という基礎の上に築かれるのです。パウロがローマの信徒への手紙 12章6-8、コリントの信徒への最初の手紙 12章7、11章28-30、エフェソの信徒への手紙 4章11-12 において提示する四つの恵みのリストに基づいて、三つの種類の恵みに分けることができます。1. 説教者的な恵み（使徒、預言者、福音伝道者、教師、忠告者）。 2. 奉仕的・慈善的な恵み（司教、伝道者、慈善活動、看護師、未亡人、癒し屋、呪い払い）。 3. 統治的な恵み（牧者、指導者、司教）。すべての恵みの根源は愛/慈善である（コリントの信徒への手紙一 13章）ことが明らかです。愛を最優先にしながら、パウロは三つの特別な恵みを挙げています。信仰の霊感、癒し、その他の奇跡的な力（コリントの信徒への手紙一 12:9、28、30、1コリント 12:10、28、29）。これらの出来事は、新しい契約のしるしであり、聖霊の働きに関連しています（コリントの信徒への手紙一 12:10）。もちろん、ここで使用されている「契約」という用語は、パウロの初期に特定の意味を持っていたものですが、ここでは、新約聖書全体にわたって言及される複雑な現象の全体を指すものとして拡張されています。新約聖書では、聖霊が恵みの源であり、その配分者であるという強調が特になされています。聖霊の霊的恩賜において、聖霊は次のように現れ、作用します：> 「今や、すべてこれらは、ただ一つの霊によって、望まれるように与えられるのであります」（1コリント12:11）。したがって、パウロは霊的恩賜について語るのは、それらが聖霊の現れであり、作用であることを示すためです（1コリント12:1、7）。共同体における奉仕は、聖霊の熱意を思い起こさせ、聖霊と力によって行われることを示しています（ローマ12:11）。実践的に、この新約の最初の回答は、信仰に有能な人々に霊的恩賜が与えられることを示し、それらは時々与えられるのではなく、持続的なものとして、ある人を特定の恩賜を持つ者として分類することができます。この視点は、永続的な役割を持つ司祭職にも当てはまります。パウロは、それを永続的な奉仕と解釈しています。> 「あなたがたの霊的恩賜は、預言者たちの予言によって、聖なる者たちの手によって、聖なる礼典によって与えられたものです」（1テサロニケ4:14。1テモテ4:14も参照。2テモテ1:6）。恩賜は孤立して考慮されるのではなく、恩賜を持つ人々から直接流れ、最終的には父と子の聖霊から来ています。

マリアはペンテコステにおいて（アクティ1:14. 2:1-4）：グロッサリア、マニフィカートによる予言、そしてマリアの仲介による恩賜の聖書的根拠

聖書はマリアにこれらの恩賜のいくつかを割り当てていますか？それによって、彼女は恩賜を持つ者として、恩賜の伝達を認めることができるでしょうか？確かに、パウロは神の子を産んだ女性に特定の恩賜を言及していません（ガラテヤ4:4）。ルカは、この沈黙を認識し、マリアを最初の伝道者として提示し、彼女は救い主の母親として、エルサレムに向かって旅立ち、イザベルに会いに行き、その若い親戚を「主の母親」と呼んだ女性に霊的恩賜が溢れ出るのを目撃しました。マリアの「マニフィカート」は、聖霊の予言的な歌として、伝統は彼女を預言者と呼んでいます。ルカは、マリアが持つ二重の恩賜を提示しています：

• 良い知らせの宣教
• 予言であり、その予言に付随する歌は、救済的な出来事や事実に対する賛美と霊的、神学的考察を表現するものである。この場合、それはメシアの驚異的な受肉である。

使徒行伝において、ルカは復活後のエルサレムにおけるキリスト教徒のコミュニティにマリアが含まれていることを記述し、聖霊が降り、彼らを聖別し、キリストの復活の証人としたことを述べています。イエスの母であるマリアも、「すべての人」の一人として、聖霊によって言葉を与えられ、様々な言語で話し始めた（使徒行伝 2:4）のです。

この言語の現象は、ある意味で、外国の言語から言葉を引いて話す「グロッサラリア」の神秘的な特徴と類似性があります。マリアは、霊感を受けて、神の一つの神秘を表現する、前理的な言語で祈り、神を賛美したのです。

「霊の賜物で言葉を話す人は、解き明かすことができないことを語る」（コリントの信徒への手紙一 14:2、13）。

この解釈は、予言者によって助けられることがあります。マリアは、マグニフィカトを歌うことで、予言者となり、同時に、言葉の賜物を持つ「グロッサララ」でもありました。ペトロの群衆への説教において、彼は、ペンテコステの聖霊がすべての人、男性も女性にも注がれ、彼らを預言者たらしめたと信じています（使徒行伝 2:17-18）。

ペンテコステ後の予言は、主にイエス・キリストの復活に焦点を当てていますが、また、その帰還も予言しています。聴衆に主の名を呼ぶように促し、救済を得るように呼びかけています（使徒行伝 2:20-21）。

マリアの仲介による恩恵の分配についてさらに深く知るには、ヨハネ・パウロ二世の「レデンプトリス・マーター」をご覧ください。この文書は、マリアの母としての存在が教会生活にどのように影響しているかを説明しています。

研究を深めましょう: マリロジ（マリologia）、マリア神学（Teologia mariana）、マリアの出現（aparições marianas）、そしてマリロジの修士号（Pós-Graduação em Mariologia）を探索してください。