我が母なる聖母の恩恵により
恩恵による救い：新約聖書の光の中で
恩恵の中心性
聖書において、中心的な概念、あるいは出来事は、まさに恩恵、または神の無償の愛であり、両方の契約を通じてその存在を明らかにし、恩恵の福音へと発展します。これは、神の愛が人間に注がれ、彼らを三位一体の生活に参加させるという溢れ出る愛です。神が創造物に与える最初の、そして最高の贈り物は、神が彼らに対する愛であり、同時にその愛を保証する無限の保証です。この最初の自己の流出により、神の愛の一波が人間に注がれ、豊かな恩恵の贈り物がもたらされます。同時に、恩恵というテーマは、その定義と理解において、より新たな解釈を必要とするものです。なぜなら、それは量としてではなく、質としてではなく定義されているからです。聖ベルナードは、マリアを「恩恵の水道」と呼び、彼女が恩恵の流れを私たちに与えることで、私たちは神の恩恵に浸るという考えを提示しました。この考えは、恩恵の神秘における他の解釈要素を暗にすることなく、むしろそれらを補完するものとして、聖霊との関係を強調します。恩恵は対話的出来事である
旧約新約を通じて、神が人間や世界と保つ特別な関係は、特定の愛と愛の行為の形です。恩恵は、言葉や出来事の形をとる対話的出来事です。なぜなら、それは神の愛が私たちに与えられることと、私たちがその愛に答えることの両方を含むからです。福音は、言葉として、また出来事として、「恩恵の福音」として現れます。私たちは、その完全さから、「恩恵の上に恩恵が加わる」（ヨハネ1:16）と宣言されています。神の恩恵は、人間の性質を破壊するものではなく、むしろ人間の応答を必要とし、引き起こすものです。一瞬考えてみましょう。神の恩恵は、聖霊の作用として私たちに訪れ、強制するのではなく、内面から目覚めさせ、動き出す力として働きます。ここでは、神が創造において主導権を握るのと同じように、神が主導権を握ります。しかし、それは人間の自由への道筋を妨げるものではなく、価値観の反対の方向に導くものでもありません。恩恵の自由は、かつて特に16世紀と17世紀に起こったような、人間の破滅を招く精神性をもたらすものではありません。逆に、関係として、恩恵は個人を包み込み、その恩恵を受け入れることで、真の贈り物へと変わります。恩恵は、神と人間の個人的な出会いとなり、神はキリストという最終的な救いの言葉として現れ、父からの贈り物として、人間は恩恵を受け入れ、この贈り物に一致して生きることです。これは一瞬の出来事ではなく、救いの経済は、人間が神になるための長期的な教育プロセスを伴うためです（聖アウグスティヌス）。恩恵は神の生命への参加です。恩恵は、キリストを通して、聖霊によって、直接父と交わることです。それは人間が創造された神の姿に近づくための教育的なプロセスを助けるものです。これは、人間が罪から解放され、神化（神性化）に達することを意味します。ギリシャの聖職者たちの言葉を要約すると、「神は人間になり、人間は神になった」となります。そして、新約聖書は、聖霊の溢れ出ることを、新しい生まれ変わり（ヨハネ 3:3-7）、新しい命（ローマ 5:5-6）、子としての命（ローマ 8:15-16、ガラテヤ 4:6）、そして永遠の命（ローマ 6:23）の源として語っています。パスカル（パスクア）の神秘の正当化は、私を神との関係へと新しい位置づけます。しかし、生まれ変わりは私の内部の物質を変え、新しい命の種を植え、私の中に新しい自分を生み出し、人生の見方と生き方を更新します。恩恵は人生における最大の価値です。対話的な出来事であり、神と人間の間の生きた関係です。恩恵には二つの要素があります。新約聖書を開くと、恩恵に関する教義が、特にキリスト、「恩恵と真理に満ちた方」（ヨハネによる福音書 1:14）という最高の原型を通じて、個人的に形作られていることがわかります。そして、この恩恵は、マリアと密接に結びついています。その2つの主要な結びつきは次のとおりです。
- 神の父の慈愛、つまり旧約聖書における神の業の要約である温かな視線です。
- 言葉の体現であるキリストの母であり、その弟子たちに対する恩恵の順序において、彼女が母として認められています。
恩恵の神学は、「恩恵に満ちた方」（ルカによる福音書 1:28）として記述されている、その歴史と存在を考慮に入れることができません。
「聖母マリアの恩恵」という称号は正当化されるのか？
まず、「感謝の聖母」という称号は、ナザレの聖母が、神民の会員に与えられる聖霊の恵みによって、教会建設のために参加する、という事実に基づいています。
使徒行伝は、マリアが聖霊に満たされ、言語を話し、預言を始めた、と証言しています。イエス・キリストの母のペンテコスト体験に、グロッソラリアと預言の2つの恩恵を否定する理由はありません。
体と魂が昇天し、受肉によって栄光を授けられた後、マリアは霊とその力の一つの表れとなります。彼女はタウマトゥルガ、つまり、あらゆる種類の奇跡、癒し、魔法を働く能力に常に恵まれていると認められています。これは、信仰の歴史と聖域の記録によって裏付けられています。
マリアが恩恵に満ちた存在として認められることは、彼女の救済における中心的な役割を明らかにします。神による愛への彼女の特権的な位置付けから、彼女はキリストの仲介者の称号を与えられます。これは、彼女を孤立させるのではなく、神と人間との間の関係、そしてキリストと教会との間の関係へと導きます。これは、全体性の原則に起因し、マリアを救済の歴史において、キリストと教会との関連性の中で位置付けます。
マリア、恩恵に満ちた、変容された、完全な献身
マリアは、父なる神が愛し、恵み深く見ておられる真の親切さに満ちています。マリアの最初の歴史的・救済的な称号はケチャリトメネ（ルカ 1:28）であり、つまり神からの絶え間ない愛を受ける者です。動詞チャリトーの過去分詞は好まれる、親切になるを意味し、神による継続的な行動を示しています。つまり、「あなたは神によって愛され、恵み深く見られています」ということです。ガブリエルはこの意味を強調し、「マリアよ、恐れるな。神はあなたに恩寵を与えられた（ケチャリトメネ）（ルカ 1:30）」と言いました。この「恩寵を受ける」という表現は、通常神に対するものではなく（ノアが主の恩寵を受けたように、創世記 6:8）、権力のある者に対する弱者や貧しい者の優しさを示すために使われます。
マリアは「神に恩寵を与えられた（ケチャリトメネ）」（ルカ 1:30）と宣言され、エステルがアハシュエロス王に「恩寵を受けました」（エステル 8:5）のと同じように、神は彼女に愛を向け、親密な関係を築きました。神の愛は、マリアを恵みによって変え、救い、祝福し、神の子であるイエス・キリストの処女受胎といった偉大なことを彼女に成し遂げました。
本質的に、マリアは、洗礼を受けた人々が受け取る新しい生命と神性に満ちた生活の最初の参加者です。イエスの母は、彼女のケチャリトメネを通して、活発な恩寵の行動の模範を示し、イエスが十字架上でその生命を捧げたことによって、聖霊と協力して、神の子供たちの再生に寄与しました。そのため、彼女は愛の母として宣言されました（ヨハネ 19:25-27）。
マリアと洗礼について、アウグスティヌスが洞察し、バチカン第二公会議が再確認したように、マリアはキリストの救いの神秘に参加したため、信者の母です（ルメン・ジェンティウム 61）。また、彼女は現在、愛に満ちた母として、信者の生成と育成に協力しています（ルメン・ジェンティウム 63）。
公会議は、この現実を強調し、聖アウグスティヌスの言葉を引用して、「マリアは愛によって、信者の生成に協力した」と述べています。
これは、聖母が洗礼の行為そのものに介入し、人間がキリストにおいて新しい命に再生されることを意味します。これはまた、ベネディクト16世が2011年9月23日にエッツェルバッハへの巡礼において私たちに呼びかけたことでもあります。彼は、特定の瞬間におけるマリアへの恩恵の経験から、私たちの生涯を通してマリアへの愛への永続的な応答へと進むように促しました。
「十字架、恩恵と救いの王座から、イエス様は私たちに母マリアを母として与えてくださいました。イエス様が人類のために犠牲になった瞬間、マリアはある意味で恩恵の流れの仲介者となりました。十字架のそばで、マリアは人生の道で迷い、危険にさらされている人々の仲間となり、保護者となります。ルーメン・ジェンティウム62のように、ヴァチカン第二公会議は表現しています。人生には高低差がありますが、マリアは息子への信頼と助けを私たちに与え、神の愛の神聖な愛を私たちに開かせてくれます。 […] マリアが私たちを危険から救うとき、彼女は私たちのキリスト教の召命の広がりと深さを理解させることを望んでいます。母なる優しさで、彼女は私たちが人生全体を息子への愛への応答として生きることを望んでいます。 […] マリアは私たちに何を伝えたいのでしょうか？ 彼女は私たちの人生のあらゆる側面が神の慈悲深い愛への応答でなければならないことを伝えたいのです。」
マリアへの献身を深め、マリアの恩恵の神学をよりよく理解するには、パウロ6世の「マリア崇敬」の使徒的勧告を参照してください。この文書はマリア崇敬について語っています。
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