天使の女王マリア
「女王の称号「天使の女王」は、単に崇敬上のものではなく、キリストの王権に関する正確なキリスト論と、マリアが救いの経済において独特の役割を果たすことに根ざしています。ロレトの祝日、礼拝やマリア学における著作、教会の父たちからのこの称号の言及は、教会が徐々に深めてきた超自然的な階層を形作っています。1954年のピウス12世の回勅Ad Caeli Reginamと、黙示録12:7-8の黙示的な視点は、この教義の2つの支柱を提供しています。それは、キリストから派生する宇宙の王権と、マリアの天使への仲介です。
ロレトの祝日、ピウス12世のAd Caeli Reginam (1954)およびマリア学の伝統において、この称号は称賛されています。
教会は、その礼拝において、マリアが天使の合唱団よりも高貴であり、光栄においてセラフィムよりも遥かに優れていると歌います。
「宇宙とすべての創造物の女王」という称号は、教会によって公式に定義されたことはありませんが、教会の父たちの説教や、西欧と東欧のすべての教会の礼拝において、普通に宣言されています。
シリア・マロン教会の祈り:
「最高の御子よ、新しいアダムよ、命そのものよ、あなたは死なれ、私たちに命を与えるために死なれました。あなたは、私たちの救いのために、純粋な母である処女を、第二のエヴァとして選びました。あなたご自身、死を拒まず、私たちのために死なれました。あなたの純粋な母もまた、あなたのように、死なれず、あなたを座に据え、天使と全創造物の女王にしました。」
「心は、あなたの謙虚さの深さ、そしてあなたがたたえられた高貴な栄光を語るに足りないと感じる。天使は高天の主の名においてあなたに挨拶し、あなたは謙虚に答えた：主の召しに従い、私に与えられた言葉通りに」。あなたの謙虚さの深さと高貴な栄光により、世代はあなたを祝福し、全能の主はあなたを天と地の女王、天使と人間の上に君臨する者として戴冠された
シロ・東方教会の祈り
「あなたの奇跡の前に、永遠の処女よ、天の雲は驚嘆して立ち止まる。天の星々は驚き、炎の天使たちは恍惚となる。救い主はあなたを喜び、アダムからの転落からあなたを解放し、あなたから恩恵の泉が流れ、天使の女王となられた。あなたの胎内から、救い主はあなたに喜び、その時より、天の軍勢は地へと駆けつけ、その母に賛美を捧げ、その栄光を称えた。偉大なる創造主よ、あなたは私たちの種族から輝かしい光を生み出し、アダムから追放された世代から生み出された」。
これらの祈りは、マリアの聖母性に基づいていますが、同時に彼女の霊的母性も強調しています。マリアは、彼女の息子が王である限り、女王として君臨します。王権は共有されますが、それほど弱いものではなく、正当なものでもあります。天使や人間について言えば、王権は救いの業への実際の協力によって獲得されます。
この称号のイコングラフィー：慈悲の聖母（7世紀）と、天使の女王の伝統的な芸術表現
ラテン教会では、慈悲の聖母のイメージを思い出す必要があります。
稀少な木彫りのマリア像の中で、「マリア女王」を表すものとして特筆すべきは、「聖母の慈悲」として知られるトラステヴェレの聖マリア大聖堂のアルテンプス礼拝堂に納められたものです。マリアは、宝石で飾られた玉座に座り、その周りを2人の天使が守る姿で描かれています。下部に、右足元に、カスルとパリオを身にまとった人物は、教皇ヨハネ7世（705-707）です。
この絵画は、8世紀初頭の作品で、マリアは天使と聖人の女王として描かれています。教皇ヨハネ7世（Liber Pontificalisによれば、東方出身で聖母への崇敬者であった）は、彼が崇敬していた像の絵に自分を写し出したいと望んでいたと伝えられています。
「母なる神」と呼ばれる母神は、両側に2人の天使がひざまずき、崇拝の行為を示しています。彼らは緑色のチュニックとオレンジ色のマントを着用し、固定された祭壇に向かって立っています。一方の手は、まるで王座から離れようとするかのようなジェスチャーで伸ばされ、もう一方の手は肩に支えられた杖を握っています。これらの天使は、聖ミカエルと聖ガブリエルと特定できます。
この作品の要素、つまり冠、王座、天使、から、マリアの天界の女王、地上の女王、聖人および天使の女王としての戴冠の象徴を読み取ることができます。膨大な芸術作品が、今日に至るまで、この「マリアの美しさ」の経験を表現してきました。この意味で、最近、正教会の神学者パヴェル・エヴドキモフが次のように述べたことを思い出すことが有益です：
«神は、絶対的な美のイメージを作り、その芸術の力を天使や人間に明らかにするために、マリアを完全に美しくされた。神は、他の創造物に与えられた部分的な美しさをマリアに結合させ、すべての目に見える目に見えない存在の共通の装飾にされた。あるいは、神はマリアをすべての神の完全さ、天使的で人間的な完全さを含む集大成としてされ、美しさが両世界を飾り、地から空へと、さらに空を超えて上昇するような、崇高な美しさである」 (P. Evdokimov, L’art de l’icône. Théologie de la beauté).
マリアの王権の神学：キリストの優先性（ローマ5:14）、創造の頂点、バチカン第二公会議
これらの言葉は、私たちの起源、つまり人間は神によってその像と似像として創造されたことを思い起こさせます。しかし、創造行為は最初の人間夫妻に止まらず、さらに進みました。私たちが神の像であることには、永遠の父が、満ちる時が来たら、世界に言葉を肉となって送ることを計画していたという意味が含まれています。
実際、人間は「来られるべき者の形相」（ローマ5:14）です。キリスト・イエス、マリアの無原罪の受胎において実現したイエスです。そのため、バチカン第二公会議は、「永遠の言葉が、神の子であるキリストを、また、その母である聖なる処女マリアを、創造の頂点として定めた」と述べています。
キリストとマリアの慈愛的な性質は、創造の頂点です。キリストとマリアは、すべての創造物が創造された後、世界に現れましたが、三位一体の神は、永遠からこの傑作を計画していました。神は、聖霊によって、無原罪の処女マリアの体に言葉を宿し、その体から、神の子を肉として与えました。
この観点から、マリアは第一の生み出されし者として、永遠の父によって予め定められていました。父なる神は、その言葉と聖霊によって、キリストとマリアを、すべての創造物よりも前に定め、創造の頂点として計画しました。
すべての物質的、精神的創造物は、人間と密接に結びついており、その頂点は、神の子であるキリストと、その母であるマリアです。キリストとマリアは、天使の創造と、特に、物質の世界と時間と空間に入ることを計画した神との決定に関連しています。したがって、天使の創造は、神が物質の世界と時間と空間に入ることを決定した、驚異的な創造の合成であるマリアの創造に向けられていました。キリストの言葉が肉となること、そして、マリアを通して人間になることは、神が天使を物質の世界と時間と空間に導くことを意味しています。
創造の人間、特に、その精神と物質の両方を持つ人間は、すべての天使よりも高貴です。マリアは、すべての創造物と同様に、精神と物質の両方を持つ存在ですが、彼女の人間性は、キリストの言葉が肉となったことによって、天使よりも高貴なものとなりました。
悪魔学において、ルシファーはその天使的な性質、より正確には最も純粋な霊としての神性によって、創造の至高性を主張しました。しかし、実際には、その至高性は聖母マリアに与えられていました。この態度は、神の言葉の肉身化、そしてその女性から神の子が生まれ、時の中で人間性を受け入れるという、決定的な挑戦を意味していました。ナザレの処女、右に座し、全天の王と天使の女王として高められた彼女は、人間だけでなく天使よりも高い存在として位置づけられました。マリアの拒絶は、肉身化の拒絶という論理的な結果です。三位一体の神が天使を創造したとき、一部の天使が自由の贈り物を悪用して、その愛による全創造への神の計画を拒絶することを知っていました。神の全能の知恵の中で、堕落した天使は、彼らの創造主である神に対して反乱を起こし、その良い創造を破壊するために働き、悪、苦しみ、霊的な死をもたらしました。そのため、私たちは、創造の最初から、神の言葉の肉身化は救済的であり、人間性に残った忠誠のために残されたと断言できます。神は人間性を創造する際に、その救い主としてキリスト・イエスを、そしてその救い主の協力者として、その母を考えていました。東方教会の宇宙観：ニコラ・カバシラス（c. 1391年没）と天使と人類の上に女王として立つマリアの超自然的な階層この天使と人類の上に女王として立つという宇宙観において、東方教会の説明をマリアと創造の関係に注目することが重要です。神の母は、人間の強さと柔軟性、神に対する人間への慈悲と、天使に対する大胆さを兼ね備えています。神の母は、創造者と創造物の境界線上に立ち、この境界線は、この中間は決して到達不可能です。そのため、神の母もまた、到達不可能です。彼女は、「愚かな思考には到達不可能な高さ」「天使の礼拝には計り知れない深さ」「「天よりも高い」」「「ケルビンのより高貴で、セラフィンの比べ物にならないほど栄光ある」」と表現されています。「天使の女王」と呼ばれるマリアについて、次のように述べられています。「あなたは純粋で、多角のセラフィムよりも優れています」。純粋さの担い手であり、聖霊の顕現、霊的創造の源、教会の源泉であるマリアは、天使的であるだけでなく、教会の中で、さらには聖人たちの教会の中でも、他の者たちと区別される存在ではありません。彼女は特別であり、教会生活の中心であり、キリストの心であり、教会そのものです。
14世紀のテッサロニキ大司教、ニコラ・カバシラスは、聖体礼儀の最も崇敬される解釈者の1人であり、この神秘の深い神秘を体験し、次のように証言しました：
「もし誰かが、キリストの教会がキリストに真に結ばれ、その肉を共有しているのを見ることができれば、それはキリストの体としてしか見えないだろう。しかし、もし彼が最も純粋で祝福されたマリアに目を向けるなら、それはキリストの心として見えるだろう。彼女は創造の生命の中心、地と天の接点、選ばれた者、天と地の女王である。天と地の女王、永遠の王によってすべての創造物の上に選び出された者に対して、私たちは信仰と優しさをもって、感謝の敬意を捧げる」.
この旅の中で、私たちは、神の母の宇宙に対する力こそが、創造の最も深い根源の一部であることを見てきました。天使の女王は宇宙的な力を持ち、彼女は次のような存在です：
- すべての地上のおよび天上の要素の聖化
- 万物の女王
- 世界の主
そのため、すべての信者は次のように叫ぶことができます：「私には、世界の主であるあなた、信仰と祈りの希望、信者の仲介者以外に慰めはありません」
霊的な証言：キアラ・ルビッチ、ニコラ・カバシラス、そして聖人たちによるマリアの王権について
キアラ・ルビッチ（2008年没）、フォコラーレの創設者も、現代的な視点からマリアの女王について次のように述べています：
「歴史を通じて、多くの人々が、兄弟同士が戦ったとき、まるで母の羽織の下に避難するかのように、要塞、聖堂、マリアの聖地を求めてきました。すべてのキリスト教徒の人々は、彼女を自分たちと子供たちの女王として称えてきました。しかし、まだ何か欠けているのです。それはマリアが行うことではなく、私たち自身が行うべきことです。私たち自身の協力によって、カトリックの人々が、兄弟として団結し、マリアを一緒に母親と女王として認められるようにするのです。
私たちが彼女をそのように王として戴冠できるように、私たちの改心、祈り、行動によって、彼女がまだ被っているヴェールを取り除くことができるのです。それは教皇が彼女に与えた王冠です。数年前、彼女は世界と宇宙の女王として宣言されました。私たちの手にあるこの世界の一部を、彼女の足元に捧げるのです。
今日の世界では、ほとんどの国境が非キリスト教の法律によって消え去られ、非常にキリスト教の人々の間でも、その境界線が曖昧になっています。神は、これらを消し去ることを許して、マリアが将来の世界を歩む際、障害物にぶつからないようにされたのかもしれません。そして、すべてが彼女の足元に、天と地が認める最大の女王の足元に集まるように、私たちは彼女の道に従い、団結の道、すべての人々の抱擁の道を示すべきです。
本質的に、マリアについて明らかにされるものは、すべて愛を通して、彼女の母性とイエスへの従順を明らかにするために示されています。そして、彼女に対する光が照らされるたびに、彼女は召使や協力者として現れます。まるで女王のように、王冠を被った者は権威と責任を与えられるからです。マリアは、小さく謙虚な者として称賛されています。
彼女は天使の女王と呼ばれる理由は、彼女が息子と共に、彼らより下に位置しながら、人類のために奉仕し、苦しみを分かち合ったからです。
彼女は使徒の女王と呼ばれる理由は、彼女が息子の仕事、教会、そしてより深く、より根本的に、使徒たちよりも彼らと協力したからです。使徒たちとその後継者たちは、教会における権限として、特定の役割を担っていますが、マリアは、彼女の多大な犠牲と信仰の単純さにより、彼女の主と夫であるキリストの前に、教会全体を代表する存在です。
彼女はすべての聖人の女王です。なぜなら、彼女の「小さな道」は、すべての聖性の道、神秘主義者や殉教者、カリスマ的な人々や伝道者、すべてのキリスト教徒の道、世界中のあらゆる秩序の道を評価するための基準となるからです。
中世の証言：聖ジェルトルデ・オブ・ヘルフトとペトロ・オブ・ブロイスの天使の女王に関する証言
ここでは、天使の女王に関する時を超えた言葉をいくつか思い起こします。まずは、1108年に没したポーランドのジェルトルデから始めましょう:
「全能で祈り続ける天の女王、最も高貴な天使の女王、あなたはすべての創造物から称賛に値する、なぜならあなたは多くの者の中から最も高位に昇り、ただ多くの者だけでなく、すべての天使よりも高位に昇ったから。しかし、天使たちとともにあなたの栄光を称える賛美とともに、あなたの謙虚な崇拝を軽んじないでください。あなたの御子からの一般的な崇拝に加えて、あなたの聖性への特別な服従と、あなたの特異な慈悲に対する感謝の気持ちを表したいのです。しかし、あなたの栄光にふさわしい賛美や称賛、または感謝の言葉をどのように表せましょうか？ それでも、少なくともあなたの恩恵に対して謙虚に感謝の気持ちを表します。私が汚れ、汚染、多くの罪に満ちていたとき、あなたは親切にも私に近づき、すべての必要と苦悩の中で私に呼びかけたとき、あなたの御子から慰めを頻繁に受け、私が望んでいたものがあなたの神の意志に反しないように、そして私の願いが満たされるようにしてくださいました。あなたの慈悲と優しさに誰が絶望し、あなたの善意に疑いを抱くことができましょうか？ 最も卑しいすべてのキリスト教徒の中でも、あなたは私のような者にそのような慈悲を示してくださったのです。」
このジェルトルデの言葉から、天使の女王は、すべての創造物よりも優位な存在として、力強い祈り手として描かれています。次に、ポーランドからイングランドへと移り、1143年に没した歴史家、ギルバート・オブ・マルメスベリーを思い起こします。
「マリアよ、聖霊の聖所、私を罪の熱から陰の避難所としてください。
永遠の処女マリア、汚れと腐敗からの浄化を私に与えてください。
（詩篇39:3参照）
マリアよ、海の星、私を港へと導いてください。
マリアよ、神の母、あなたの僕の心に恵みを与えて、徳に満ちたものにしてください。
マリアよ、神の階段、徳から徳へと私を導いて、少しずつ善を進め、究極の完全さに達できるようにしてください。
マリアよ、天の門、私を天の喜びへと導いてください。
マリアよ、天使の女王、私が天国の最も遠い隅に隠れることを許し、シオンで神々の神を見ることができますように。」
これらの詩的な言葉の中で、動詞「保護する」「浄化する」「保つ」「導く」「助ける」「導く」そして最後に「隠れる」は、人間の弱さに対するマリアの天使の女王としての強さを示しています。この文章は、マリアの教会への母性と、永遠の命へのアクセスを強調しています。
イギリスからフランスへと旅を続けると、1204年に亡くなった神学者兼外交官、ペドロ・デ・ブロイス（Pierre de Blois）に遭遇します。彼は、マリアの天使の女王に関する論争の中で、マリアを称賛する言葉を残しています:
「兄弟たち、私がマリアを天使の女王と聖母と呼んでも、誰も不快に思わないでください。マリアは天使の王を母として選んだのです。彼女は神の子を、非常に栄光で不滅の方法で生みました。彼女は他の人とはまったく異なる、より偉大で栄光ある名前を与えられました。天使が神に仕えるのは偉大なことですが、マリアが神の母になったのは、それ以上に偉大で栄光あることです。マリアが神の母になったのは、さらに偉大で栄光あることです。」
確かに、使徒はこう言っています。「目に見えるものも、耳で聞こえるものも、心に思いつくものも、神が愛する者のために備えたものの中には、これほど偉大なものはありません」（コリントの信徒への第一の手紙 2:9）。神が愛する者のためにこれほど素晴らしいものを備えているのであれば、神が母を準備したものはどれほど偉大であるか想像できます。彼女には、聖霊が降ると言われた天使がこう告げたのです（「ルカ」1:35）。
さらに注目すべき特権についてお話ししましょう。愛する人よ、私が君の座に据えるつもりだ。どんなに高貴で、愛らしく、身近な言葉でしょうか。「来なさい、愛する人よ、来なさい」と（詩篇 2:10）。
この呼びかけは、最高の栄光の家に招かれるのです。「多くの者が呼ばれているが、選ばれる者は少ない」（マタイ 22:14）。彼女は呼ばれ、選ばれ、しかも予め選ばれています。神は彼女を選び、予め定めておられます。「主よ、あなたが選んでくださった方、祝福されています。あなたの聖所に住まわせてください」（詩篇 64:5）。
主の言葉に耳を傾けましょう。彼は彼女にこう約束します。「主よ、あなたが選んでくださった方、祝福されています。あなたの聖所に住まわせてください」（詩篇 131:13-14）。神が彼女を選び、彼女を住まいの場所として定めたのです。この場所は、永遠に私の安息の場所となるでしょう。私はここに住むために選びました」と。
マリアが神の住まいとして捉えられることは、慈悲の願いに安定性をもたらし、創造以来、永遠にわたって創造を王権の視点から見ることを促します。キリストの王権とは異なる意味で、マリアの意志が父なる神の意志に従うことを強調するのではなく、彼女の行動は主権の行動であり、その実在的な義務は、すべての被造物、天使、人間に対する彼女の王としての支配です。
天昇と天冠（ヨハネの黙示録 12:1およびAd Caeli Reginam（1954年）：キリスト教の礼拝と終末論におけるマリア、天使の女王
ここでは、肉体の復活と同義であるアサウンの概念、マリアが天と地における女王および天使の女王として戴冠されること、そしてベネディクト16世の言葉を引用して結論づけます:
「マリアは、体と魂とともに栄光の天に昇り、神と共に神として、天と地の女王として戴冠されています。私たちから遠く離れているわけではありません。むしろその逆です。神と共に神として、彼女は私たち一人ひとりに非常に近くにいるのです。地上の時、彼女はほんの数人の人々にしか近づくことができませんでした。しかし、神の中に、私たちの中にいる神と共に、彼女は私たちとより密接な関係を築きます。神と神と共にいる彼女、それは私たち全員にとって非常に身近な存在です。彼女は私たちの心に共感し、私たちの祈りに耳を傾け、母なる慈愛で私たちを助け、私たちのすべてを自分に委ねることを私たちに許してくれます。まさに、父が言ったように、彼女は『母』です。いつでも彼女に頼ることができます。彼女は常に私たちと共にある、私たちのそばにいて、息子としての力と慈愛を共有する母です」（2008年、アサウンの説教より)。
マリアの称号と崇敬についてより深く理解するためには、パウロ6世によるMarialis Cultus（マリアへの崇敬に関する教書）を参照してください。
さらなる学習：マリア学（Mariologie）、マリア神学、マリアの出現、およびマリア学修士号をご覧ください。
マリア学修士課程
マリア学をより深く学びたいと思っていますか？Locus Mariologicusのマリア学修士課程を知ってください。この学術プログラムは、神学の厳密さ、霊的な生活、そして教会の生きた伝統を融合させたものです。カトリックの天使学について、包括的なガイドをご覧ください（カトリック天使学）。
学術的に天使学を学びたいですか？
この記事は、Locus Mariologicus図書館の資料に基づいて作成されました。天使学は、360時間のカリキュラムの中で聖書、教会父、そして教会教理を扱う修士課程の科目の一つです。
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