イエズス・マリアの御子であり、神の子である

信仰の進展：イエス・キリスト、神の息子としての信仰

イエス・キリストへの信仰は、突然生まれたものではなく、キリスト教が普及した文化的文脈の中で段階的に発展しました。その誕生に関する物語は、新約聖書のテキストに基づいて説明できるプロセスの特定の段階を表しています。

新約聖書におけるキリスト論の発展：シナティックな関係からヨハネの高いキリスト論、そしてカルケドン公会議まで

シナティックな伝統は、イエスが自らを「神の息子」と呼んだという記録を残していません。最も強い表現は、「子」という言葉の数回の言及（マタイ11:25-27、マルコ12:6、13:32）ですが、その真の意味は議論の的となっています。驚くべきことに、イエスが神を「父」と呼びかける際の言葉は、ユダヤ教ではあまり一般的ではない、独特の親密さを示しています（マルコ14:36）。マリアの息子であるイエスが、神に対して「アッバ」という言葉を使っていることが記録されています（マルコ14:36）。これは、ユダヤ人の子供たちが親に対して使う言葉と同じです。この子としての関係は、イエスが神の意志に従うこと（マルコ14:32-40）、神の行動の模範となること（マタイ5:48、ルカ6:36）、来たる王国への深い関与（マルコ1:14-15）、そして苦しむ者や疎外された者への慈悲（ルカ6:36）など、さまざまな形で現れます。しかし、彼の十字架上の死は、神と苦しむ人類への彼の深い忠誠心が明らかになった瞬間です。イエスが復活したことが宣言された後、初期のキリスト教徒は、聖書の信仰の中で神の民、王、義人、メシアとして認められている神の息子としてのイエスを、その人間の経験の様々な側面の光の中で読み解きました。その結果、「神の息子」という称号が彼に与えられ、メシアとしての地位を強調しながら、神との彼の関係を強調しました。キリスト教の初期層において、イエスの神性（分身）は、彼の復活と密接に結びついて宣言されました。ペトロのペンテコステの説教の結論は、この点において特に重要です。「したがって、イスラエルの全家よ、確かに知れ。神は、あなたがたが十字架につけたこのイエスの方を、主であり、キリストであるとして定められたのである」（アク 2:36）。さらに、パウロはローマ人への手紙において、非常に古い信仰告白を報告し、イエスは「聖霊の力によって、死人からの復活によって、神によって定められた、子として神」（ロ 1:4）であると主張しています。死人からの復活によって、神は十字架につけられたイエスに、主、メシア、神の子としての栄光を与えました。イエスがメシア、神の子として、十字架につけられる前から見なされるようになると、キリスト教徒は、彼の救済的な役割を信じて、イエスをその信仰の中心に置きました。マルコ福音書は、このキリスト教の信仰の発展に対応して、イエスが洗礼を受ける場面で、父がイエスを「我が愛する子」（マ 3:17、ル 3:22）として宣言する視点を導入しました。この宣言は、愛する三人の弟子たちの前で、変容の時に繰り返され（マ 9:7）、殺人者のぶどう農家の寓話（マ 21:33-44）でも言及されています。さらに、イエスが祭司長に「お前はメシア、神の子か？」と尋ねられた時、イエスが肯定的に答えた（マ 16:15、ル 22:70）ことで、彼は神の子として認められました。より成熟した信仰は、イエスが洗礼を受ける場面での宣言に満足できなくなりました。もし彼が神の子であるなら、それは彼の受肉の時からそうであったことを意味します。この直感は、マタイとルカの福音書で、幼児イエスに関する福音書が、彼の誕生をマリアから生まれた「処女」（マ 1:18、ル 2:22）と関連付けて、聖書のギリシャ語訳から引用することで発展しました。彼らは、イエスが天使によって神の子として宣言されたこと、そしてその言葉とともに神の創造の力によって存在を与えられたことを強調しました。この報告には、マリアの胎内での受胎以前に神の子としての存在について言及はありません。それは、イエスがメシアであり、イスラエルと全人類の救い主としての完全な権能を持つようになるのは、その瞬間からです。パウロは、イエスが神によってこの世界に送られ、法律のもとで生まれた女性、マリアから生まれた（ガラテヤ書4:4、ローマ書1:3、8:3）と宣言しました。彼は、すべてのことがその中で創造され、私たちが神に導かれるための手段としてイエスを通して行われる（コリント前書8:6）と述べています。この主張は、いわゆる二次パウロ書簡においてさらに深く探求され、イエスが「見えない神の姿であり、すべての創造の第一子であり、彼を通してすべてのことが創造された」と宣言されています（コロサイ書1:15-16、ヘブライ書1:1-4）。第四の福音書によれば、イエスはその「言葉」として神によって創造されたものであり、すべてのことを創造し、肉体を帯びて私たちの間に住まわれた（ヨハネ書1:1-18）とされています。この発展は、イエスが創造されていない知恵、神が世界を創造し、人間を神へと導くために用いた知恵と同一視されていることを示唆しています（預言者書8:22-31、シラ書24:1-23、バビロニア賢者の書3:9-4:4、知恵の書7:22-30）。これらの段階は、比喩的な表現でしか理解できません。これらは、マルコが福音書の冒頭で述べたように、「イエス・キリスト、神の子としての始まり」の内容を明らかにしているのです。マタイとルカは、この序文の内容をより詳細に説明していますが、その過程で、彼らの考察が二次的なものであることを示しています。確かに、イエスが復活した後、初期のキリスト教共同体は、イエスという人物の神秘を深く探求し、その誕生の物語に、当時の物語の色彩豊かな物語のスタイルを織り交ぜながら、彼らが到達した結論を凝縮しました。したがって、幼児時代の物語は明らかにキリスト論的な目的を持っています。それらは、イエスを神の終末の使者として見なした原始教会の信仰を表現しており、救いの中心であり、新しい人間性を集め、その人間性を通じて神との子としての関係に巻き込むことができる、神の子として能力のある者です。これらの単純で民衆的な物語の中で、福音書の著者は、初期のキリスト教徒の経験を凝縮したものを伝えています。それは、イスラエルの民が何世紀にもわたって神の経験の中で発展させてきた言語、象徴、公式を通じて、神の父性への信仰の果実を表現したものです。

ドゥア・フィリアーション：マリア崇敬の教義的基盤：テオトコス、ネストリアン論争、エフェソス公会議（431年）

イエスへの信仰の文脈の中で、マリアが処女の母として崇められます。マタイとルカの福音書を除き、3つのシノプティック福音書には、マリアの具体的な描写やその役割についての明示的な考察はありません。マルコ福音書では、マリアは2回言及されています。最初の記述では、福音書の著者は、群衆がイエスに母親と兄弟が会いたがっていると知らせたときの出来事を伝えています。イエスはその時、次のように答えました。「「誰が私の母親、兄弟であるか？」そして、周囲にいる人々を見て、「見よ、私の母親、兄弟である。神の意に従う者は、私の兄弟、姉妹、母である」」（マタイ3:32-35）。この言葉は、母親との断絶を示しており、イエスが弟子たちに、神の意に従うことを条件として、母や兄弟さえも捨てよと命じたときにも確認されています（マタイ10:30、ルカ14:26）。2回目の言及は、ナザレの住民がマリアを名前で呼んだときのことです。彼らはイエスの知恵に驚き、「「この人はマリアの息子ではないのか？」」と尋ねました（マルコ6:3）。マタイは、イエス・キリストの誕生の物語においてマリアに言及していますが、彼女に特定の焦点を当てた描写はしていません。ヨセフは常に父としての役割で前景に立ち、マリアは夫ヨセフの決定に沈黙して関わる存在として描かれています。マタイの福音書全体を通して、彼はマルコに従い、イエスに対する人々の発表に対してイエスが応えたこと（マタイ 12:48）や、ナザレの同郷人たちの言葉（マタイ 13:55）をほぼそのまま伝えています。一方、ルカはイエス・キリストの誕生と幼児期の物語をマリアの視点から語っています。彼の記述では、マリアは神による計画が実現する前に、その計画の第一人者として描かれています。天使は彼女を神によって選ばれた者、神の恵みにあふれる者として扱い、神は彼女に提案をし、同意を求め、彼女をその実現のパートナーにしました。当時の概念に基づくと、彼女の処女は特別な純粋さの表れとみなされました。アウグスティヌスの原罪の教義に基づいて、彼女は息子のメシヤの功徳によって、すべての人間に残された汚れのない状態で生まれました。マリアが天使の要求に同意したことは、彼女の深い信仰を示しています。また、彼女はエリザベスの訪問中に、その寛大さと献身性を示しました。彼女の霊性は、マグナフィカートによって表現され、これはイエスが宣言する福音の要約となっています。マリアはイエスと同様に、恵まれない人々の側に立ち、神の国における完全な回復を宣言しました。最後に、ルカの記述では、マリアはただ観察するだけでなく、神が彼女の人生に与えたしるしを熟考し、理解しようと努める存在として描かれています。彼女はイエス・キリストの歴史に完全に巻き込まれ、その心に剣が突き刺さるほどでした。エルサレム神殿では、イエスが彼女に、自分と父の関係についての秘密を初めに打ち明けました。ルカの福音書では、他の二つのシノプティック（マタイとマルコ）にはない独自の記述も見られます。例えば、ルカは、女性が神を授かったことを祝福する言葉に対して、イエスが逆説的に、神の言葉を聞き、守る者を祝福すると述べています（ルカ 11:27-28）。ルカによれば、マリアは神の言葉を聞き、守る最初の人でした。さらに、ルカは三つのシノプティックには記載されていない、マリアが十字架に架けられたイエスに立ち会ったことを伝えています。ヨハネの福音書によれば、マリアはイエスが十字架につけられた時（ヨハネ 19:25-27）にそこにおり、またカナでの結婚式（ヨハネ 2:7-11）にも出席していました。ヨハネの福音書では、マリアはイエス・キリストの生涯の最初から最後まで関わり、愛する弟子によって、つまりキリスト教共同体全体によって、イエスから母として委ねられています。研究を深める: マリロジ（マリologia）、マリア神学（テオロギア・マリアナ）、マリアの出現（マリアの出現）、およびマリロジの修士課程（ポスト・グラドゥアート・イン・マリロジ）を探索してください。イエス様は、神性と人性の両方において、神の子であり、またマリアの子でもあります。エフェソス公会議（431年）は、マリアを「テオトコス」（神の母）と宣言しました。これは、キリストの人格の統一が、キリストを生成した者が、聖なる三位一体の第二の人格である母である、ということを意味するためです。カルケドン公会議（451年）は、この教義を確認し、二つの性質が一つの人格において不可分に結合していることを定義しました。これにより、イエス様の神性と人性の両方が明確になりました。