弟子は彼らを自分の内なるところに迎えた（ヨハネによる福音書 19:27）

ヨハネによる福音書 19:25-27 は、ヨハネ神学の最も濃密な節の一つです。「イエスは母を見、そのそばに愛する弟子がいたので、母に『見よ、あなたの子』と言いました。そして弟子に『見よ、あなたの母』と言いました。その時から、弟子は母を自分の内なるところに迎え入れた」（ヨハネ 19:26-27）とあります。十字架上のイエスの行為は、親子の情に訴えるものではなく、神学的に決定的な行為でした。それは、すべてのキリストの弟子に対するマリアの霊的母性、いわゆる教会におけるマリアの母性を確立する行為でした。

この節から、「トータス・トゥス」（完全なるあなた）」と呼ばれる霊的献身が生まれました。これは、ヨハネ・パウロ2世がスローガンとしたものです。

十字架上のイエスの遺言：その行為、「その時」の文脈、そして「見よ、あなたの母」という言葉

十字架上で、死に直面するイエスは、二つの言葉を残しました。「見よ、あなたの子」と母に言い、そして弟子に「見よ、あなたの母」と言いました。そして福音書は、「その時から、弟子は母を自分の内なるところに迎え入れた」（ヨハネ 19:27）と記しています。なぜイエスはこのようなことをしたのでしょうか？それは、家族の愛情を超えた、新たな意味を持つ行為だったのでしょうか？ヨハネ福音書の著者は、単なる家族の物語を伝えているのではなく、マリアの教会における霊的母性の誕生を明らかにしています。

マリアの受け入れは、真のキリストの弟子である特徴の一つです。「その時から、弟子は母を自分の内なるところに迎え入れた」（ヨハネ 19:27）という言葉は、弟子がマリアを人生や精神的経験に受け入れ、マスターの記憶と密接に結びついた祝福を受けたことを示しています。

愛される弟子としてのアイデンティティ：ヨハネ19:27の解釈をめぐる論争と神学的意義

解釈学者たちは、この問題について賛成意見と反対意見の両方を持ち、解釈学者ではない私がその論争に参加するのは難しいものの、この議論はテキストの意味に対する二次的な関心である。そのため、両方の解釈を区別なく用いる。福音書のテキストは、弟子がまだ注意を必要としているかのように、彼にマリアが任されたと述べる。しかし、彼が何かを行ったという記述はない。最終的には、ラザロの例に似ている。ラザロについても、彼が何かを行ったという記述はなく、ただイエスが彼を愛していたとだけ述べられている（ヨハネ11:3、36）。十字架の下に立つ弟子は、イエスの特別な愛と友情を唯一の称号として、完全に聖書の世界に浸透する。これが彼の偉大さである。「もしわたしを愛するなら、わたしの言葉を守り、わたしの父も彼を愛し、わたしたちも彼に行き、彼の中で住むようになる」（ヨハネ14:23）。この内面的、霊的な空間は、愛される弟子としての存在を特徴づける。私たちは、イエスの愛によって形作られ、その愛が私たちの最高の尊厳、安全、岩、力、そして遺産となる。他のすべては状況によって否定される可能性がある。

引き渡しの行為：「eis ta idia」は使命の委ねと教会論の型

イエスが死ぬ前に、マリアをヨハネに委ねたとき、イエスは明らかに親子関係と母性関係を確立した。ヨハネに母を世話するように勧めるのではなく、イエスは「見よ、あなたの子」[ … ]。「見よ、あなたの母」と述べた。これは、マリアとイエスの間に存在する関係と同一である。

注目すべきは、この種の関係が他の女性には確立されていないことです。しかし、十字架の下には、マグダラのマリア、ヤコブとヨセフの母マリア、サロメ（マルコ 15:40参照）、クレファのマリア（ヨハネ 19:25参照）がいた。しかし、イエスが母と愛する弟子、選ばれた弟子との間に特別で相互の関係を確立したことは、後に福音書のすべての弟子に広がったものです。

最近の研究では、ヨハネ 19:27b の文言が、一般的に理解されているように、弟子がマリアを自分の家に迎え入れたのではなく、ギリシャ語の原典は「自分のもの（eis tà idia）」と述べており、これは「個人的なもの」や「私的なもの」を意味すると指摘しています。このギリシャ語はラテン語で「proprius」と訳され、単に「近く」を意味する「prope」ではなく、法的な用語「pro vivo」に由来し、個人的な使用に限定されることを意味します。「proprius」は私に固有のもの、直接的で個人的に関係のあるものを指します。弟子は単に母なる主の世話をしたのではなく、マリアを「自分のもの（eis tà idia）」、つまり「自分の家」に「受け入れた」のです。

これは何を意味するのでしょうか？もし弟子がイエスに従っていたとしても、その名前が福音書に記されていない場合、一般的にはヨハネを連想するでしょう。ヨハネは自分の家を持っていなかったか、少なくとも親戚の家を共有していたでしょう。しかし、「eis tà idia」という表現は、より広範で神秘的な現実を示唆しています。それは、深い目的意識、霊的で使徒的な共鳴を指しています。そのため、私たちは、イエスの母が使徒たちや弟子たちと共にシナルの部屋にいた（使徒行伝 1:1-2参照）ことに驚きません。

「タ・イディア」：ヨハネの語彙、ヨハネがイエスから「受け入れた」ものとの関連

「自分のもの」という表現は、私たちがイエスから受け継いだ様々な贈り物が、私たちの精神的な遺産として「自分のもの」になったことを示唆しています。これらの贈り物の中には、ナザレのマリア、母、証人、主の召使も含まれています。この象徴的な表現は、主の母を最も個人的なものとして受け入れ、彼女との関係が各弟子個人の個性を形成する、という事実を明らかにしています。

マリアは、弟子たちがイエス・キリスト、その師であり主から受け継ぐ最も貴重な道徳的・霊的財産の一つです（ヨハネによる福音書 13:13参照）。その時まで、彼女はただイエスの母でしたが、その時、つまりパスカル神秘から、彼女はまた、すべての弟子を代表する弟子そのものの母となりました。死に直面し、この世界を去り、父なる神へと移る直前（ヨハネによる福音書 13:1参照）、イエスはこの上ない愛を体現するために、すべてを脱却し、唯一残ったもの、すなわち母を献身的に与えました。ワルシャワの教皇ヨハネ・パウロ2世は、1988年11月23日の一般聴衆において次のように述べました：「*苦難の時、イエスさんはすべてを脱却しました。カルヴァリイに立つ時、彼には母しか残っていませんでした。そして、究極の無私の身振りとして、彼は世界全体に母を贈りました。イエスさんは、完成の時が来たことを知っていました。福音書の言葉を引用すると、『その後、イエスは言われた。『すべてが成し遂げられた』』（ヨハネによる福音書 19:28）。そして、彼は母を教会と世界に与えることを望みました*。」

マリアの教会的母性：ヨハネによる福音書の「時」から『ルメン・ジェンティウム』（LG 53-65）とパトリスティック・モダンの受容まで

マリアの母性体験は、十字架上で、キリストに対する母性に加えて、教会に対する母性という形で、計り知れないほど豊かで強烈なものとなりました。彼女の腹は、同じ主が水をワインに変えたカナの壺のように、ヨハネによる福音書の言葉を引用すると、「あふれるほどに」満たされました（ヨハネによる福音書 2:7）。したがって、弟子たちはマリアをキリストの母として受け入れ、イエス・キリストの意志に従って、彼女を自分の母として認識します。この意味で、マリアを受け入れることは、特に献身的な信仰を持つ人々にとっての選択ではなく、イエス・キリストの意志に従うことであり、復活のイエス・キリストが各弟子に与えた贈り物であるパスカルを思い起こさせるものです。ヨハネによる福音書におけるイエスさんの母親に対する受け入れの教義は、個人の信仰の証しとエキュメニカルな対話の両方にとって極めて重要です。キリストの人格は、私たちの信仰の中心であり続けます。「私は門である」（ヨハネによる福音書 10:9）とイエスさんはおっしゃっています。しかし、イエスさんに完全な同意で迎え入れるためには、マリアを含むすべての贈り物を受け入れることも必要です。ヨハネによる福音書の言葉にもあるように、これらの贈り物は、イエスさんが教会を豊かにし、互いに調和のとれた関係を築くために、意図されたものです。
この信仰は、一言で言い表すことのできない、一時の感情に左右されないものです。マリアを人生に迎えるとは、彼女の人生の模範として、日々の困難や不確実性の中での避難所として受け入れること、そしてその力強い生き方の原動力となる彼女の人生の軌跡を私たちの人生に受け入れることを意味します。イエスの学校で成長したマリアは、弟子として完璧な学びを積み、彼女は教師、あるいはより正確に言えば、キリストの光が絶えることのない太陽として、その領域に価値をもたらす多くの光を照らす、導き手となりました。「導き手」という比喩は、星という比喩を想起させ、マリアがキリストに照らされて、その価値領域に輝きを放つ多くの光を象徴するのに非常に適切で美しいものです。マリアは、主の贈り物として、すべての信者に与えられた存在です。彼女を人生に迎え入れ、彼女に信頼し、教会の礼拝を通して、そして真の信仰を持つ信者の敬虔な心を通して彼女を崇めることは、愛する弟子がキリストの命令に従って行った行為を繰り返すことであり、それは内なる必要性から生じるものです。ヨハネによる福音書19章27節に明らかにされたマリアの教会における母性（Redemptoris Mater）は、ヨハネ・パウロ2世の回勅『Redemptoris Mater』（1987年3月25日）で深く探求されています。この文書では、イエスの十字架上の行為が、マリアの普遍的な母性への基盤であることを分析しています。さらに学ぶために: マリロジ（Mariology）、マリア神学（Theology Mariana）、マリアの出現（Apparitions Marian）、そしてマリア学修士（Master of Mariology）について、Mariologia、Teologia Mariana、aparições marianas、およびポスト・グラドゥアト（修士課程）のマリア学をご覧ください。

参照： 『聖書におけるマリア：創世記から黙示録まで – 完全ガイド』