教会による母性：聖性への志向

近年、教会生活を特徴づけた様々な出来事の中から、ペンテコステの主日後の月曜日におけるマリアの記憶の設置（2018年2月11日付けの法令により）、および「マリア、教会の母」と題するこの記憶の制定と、2018年3月19日に発表された教皇フランシスコの使徒的勧告「喜びと歓喜に満ちて」について言及したい。これらの出来事と要素は、ある意味で相互に関連しており、マリアと信者のより本物で充実した召命である聖性との関係について考察する機会を与えてくれる。

特定の偶然性

広く知られているように、マリアの栄光ある昇天の教義は、1950年11月1日、聖年（すべての聖人の祝日を祝う中で、マタイによる福音書のベアト（喜びの言葉）を思い起こす教会が、その通過を瞑想する年）に宣言されました。68年が経過した今、私たちは同じベアトを、マタイのバージョンと調和してルカのバージョン（ルカ 6:20-23）と対話する形で、フランシスコ教皇の聖性に関する文書のインスピレーションとして見出します。ベアトは、私たちをキリストに倣う生活へと導き入れる生き方を表し、洗礼から始まるキリストとの一致の道筋を示します。また、マリアの母としての特質を強調するのに適した、信仰の基本的な価値観を反映する場所でもあります（ルカ 1:45参照）。この意味で、コンシリアルの教えを忘れてはなりません。それは、マリアが、ある意味で、信仰の基本的な価値観を要約し、反映する存在であると述べています（Gaudete et exsultate 第176条）。これは、マリアを「誰よりもベアトを生きていた」人として位置づけるものです。これは、ヴァチカン第二公会議がマリアと教会を比較する際に用いた「模範」という概念に深く関連しています（ルーメン・ジェンティウム 第63条）。模範としての役割は、社会歴史的な枠組み（マリアを受動性や服従の規範に還元する傾向）ではなく、歴史的救済のダイナミズム（マリアは神と子との協力を通じて、人間の存在のあらゆる意味を要約し、人間を啓示の視野へと導く存在です）の中で理解されるべきです。マリアは、私たちに、復活は人類が実現可能な出来事ではなく、神のみが成し遂げることができること（ルカ 1:37、「神は何事も不可能ではない」）であることを示しています。聖性は、マリアの生き方を通して、目に見えるものとなります。彼女は、母であり教会のイメージとして、神が私たちに呼びかける聖性の表れです。この聖性は、神の贈り物である一方で、日常の生活から生み出されるものです。Gaudete et exsultate 第16条では、フランシスコ教皇が、日常の生活の場面から、聖性のいくつかの側面を明らかにしています。彼は次のように書いています。「この聖性に神があなたを呼びかけているということは、小さな行為を通して成長するものであることを意味します。たとえば、女性が市場で買い物をし、隣人と口論になります。しかし、彼女は自分自身に言い聞かせます。『悪口は言わない』と。これが聖性への一歩です。家に帰ると、息子が自分の夢話を話し、彼女は疲れているのに、忍耐と愛情を持って耳を傾けます。これがもう一つの聖性の現れです」（Gaudete et exsultate、第16条）。

神のことばに注意深く、能動的に耳を傾けるとき、マリアは別の種類の聞き取り方も行います。マリアは、彼女の中に宿る言葉を受け入れます。さらに、マリアは教会の声にも耳を傾けます。したがって、聖化と母性とは非常に近く、どちらも新しいものを生み出します。人間にはすぐに気づかれないかもしれませんが、とにかくそれは実を結びます。

神の呼びかけは、人間の知性では及ばないより深い知恵を明らかにします。それはすべて、神による興奮のしるしの下に行われます。マリアは、彼女の「マグニフィカト」で神を賛美することで神に興奮し、群衆もまた、イエスが通り過ぎるとき、あらゆる種類の病気を癒やし、恵みを与えることで興奮します（ルカ 13:17）。十字架の悲しみの後、弟子たちもまた、人間的に見て失敗とみなされる出来事に対して悲しんだ後、喜びます。

知恵ある神は、謙虚な座としてマリアを選びます。それによって彼女は高められます。アイコンでは、しばしば神母が、神の子を膝の上に抱いた姿で描かれ、供え物の姿勢をとっています。これは、神が人間に対する愛を証明するさらなる証拠です。私たちの創造物としての条件と日常の生活を通して、神は偉大さを現し、それは創造された者への神の属性と似ています。これらの属性は、祝福にも表れています。

祝福は母性的な態度

私たちは、祝福全体が、フランシスコ教皇文書の核であり、その聖性のアイデンティティを表現する、これらの生活スタイルが最終的に愛から生じることを強調します。同時に、彼らは、知的な高慢（グノシズム：すべてのことを自然で合理的な知恵に還元しようとするもの）と行動的な高慢（ペラギアン主義：人間活動だけで救われるという幻想）のキリスト教徒にとって最も有害な危険と対照的です。したがって、祝福は、人間が神（それらは神から生じる）と人間の謎（それらは次の者を開き、近づける）の両方に健全に結びつく可能性を提供します。

マタイのテキストに言及する教皇フランシスコは、マリアが八つの祝福のどこにでも見出せる、明らかにマリア的な要素を持っていると指摘しています。母なる神の母として、マリアは、これらの生活スタイルを受け入れ、生き、それらをキリストに合わせる聖人たちにとって横断的な存在として位置づけられます。私たちは、各祝福を詳細に例示し、各祝福にマリアの具体的な例を挙げて、母性と聖性の間のつながりを明らかにすることができます。ここでは、広範で、私たちに母性を聖性に近づける二つの祝福を選びます。

「悲しむ者は幸いなり、慰められるからである」（マタイ5、4）：これは、イエスが奇跡を起こし、悲しみから喜びへと導くという単純な移行ではなく、他人の苦しみを共有し、苦痛の状況から逃げるのではなく立ち向かう勇気を持つ者の姿を描写している。ヨハネ19、25-27の十字架の出来事において、マリアが息子の死に立ち会い、普遍的な母性を与えられたことを思い起こさずにはいられない。ここでの「苦しむ」という形容詞は、その力を発揮し、他者の肉を自分の肉として感じ、傷に近づき、共感し、距離を消し去るような思いやりを持つ者を特定できる。これらの感情は、詩的で礼拝的な表現として「スタバト・マテール」の賛美歌に表れている。「心の優しい者は幸いなり、慈悲を得られるからである」（マタイ5、7）：「慈悲の母」というマリアの称号は、マントの様々なイメージを呼び起こす。許しは、同時に統一性と新しさである。統一性は、関係の回復によって発見され、そのため新しさももたらす。イエスが処女から生まれ、最高の慈悲として、その母は、唯一の子による救済が実現した中で、貴重な仲介者としての立場にある。カナの婚宴の出来事（ヨハネ2、1-11）は、この静かで確かな役割を強調している。しかし、ここでマリアが示す慈悲は、特定の許しに限定されるものではなく、人間の混乱や困難の瞬間に理解し、助けることを目指している。さらに、慈悲が裁きにおいて優先されるべきである（ヤコブ2、13）場合、慈悲を実践する者は、その存在の意義と、神（創世記1、26-27）の像と似た存在であることをより容易に認識できるようになる。もちろん、マリアにとって、すべてこれには特別な価値があるものの、それでも彼女は私たちから遠く離れているわけではない。彼女の慈悲の母としての使命は、栄光の中で続いている。「天に昇った後、彼女は救いの任務を離れることなく、多大な慈愛をもって、私たちに永遠の救いの恩恵を絶えず求めて祈り続けておられる。母としての慈愛の中で、彼女はまだ旅の途上の兄弟たち、危険や困難に直面している兄弟たちを気遣い、彼らを永遠の故郷へと導いておられる」（『ニカイア信条』）。『ルーメン・ジェンティウム』第62項。

そこから、貴重な考察が生まれます。私たちの思いやりと行動がすでに聖性の一形態であるなら、私たち教会はどれだけの慈悲の母の行為を実現できるでしょうか？ それは、神の恵みから生み出された新しい関係を織りなすものです。そして、私たちはその恵みを分かち合うべきです。

マリア、聖性に向けた教会の母性の模範

マリアの人格と「新しい女性」としての彼女の行動を注意深く考察することで、私たちは世界から切り離されない聖性の地位に到達できます。エクスホータション『喜びと歓喜』は、マリアが「私たちに聖性の道を示し、私たちと共に歩んでくださる」と述べています（第82項）。これらの行動は、教会がマリアの母性に倣う場合に反映されるべきです。

私たちが敬意を払い、さまざまな困難の中で私たちを支えてくれるマリアの姿を仰ぎ見ながら、私たちの生活の中で、空しい言葉ではなく、信仰に照らされた行為を通して、神、隣人、そして宇宙への愛にコミットする道を歩むとき、私たちは偽りの知恵や機械的な行動から解放されます。これが聖性でもあります。

さらに学ぶ： マリロジ（マリロジ）、マリア神学（マリア神学）、マリアの出現（マリアの出現）、そしてマリア学修士課程をご覧ください。

マリアの教会の母性を深く理解するためには、教皇ヨハネ・パウロ2世の『救い主の母』（『Redemptoris Mater』）をご参照ください。