ヨセフ学：聖ヨセフの神学研究

ヨセフ学（ジョゼフ学）

ヨセフ学は、カトリック神学の一分野であり、聖ヨセフ、処女マリアの夫であり、イエスの法的父である人物を体系的に研究するものです。マリア学がマリアに関する神学であるように、ヨセフ学は聖ヨセフに関する神学です。ヨセフの選出、処女マリアとの結婚、受肉した言葉の子に対する父性、聖性、そして全普遍教会の守護者としての役割を調査します。これは単なる崇敬ではなく、独自の源泉（聖書、教会父、礼拝、教皇の教え）を持つ神学の分野であり、キリスト論とマリア学の間に位置する信仰の建物の中で明確な場所を占めています。このページは、Locus Mariologicusのヨセフ学セクションの基盤となります。

ヨセフ学とは

ヨセフ学の基礎は聖書にあり、ここでは方法論の原則を適用します。聖書はヨセフについて多くを語っていませんが、その少なからぬ記述は決定的です。マタイによる福音書1-2章、ルカによる福音書1-2章、ナザレの言（マタイ13:55）と神殿での出来事（ルカ2:41-52）は、ヨセフの完全な神学プロファイルを構築するための十分な啓示の源となります。この聖書の基礎の上に、教会父、礼拝、教皇の教えによるヨセフ学の様々な側面が築かれています。聖書のヨセフ学がなければ、他のすべては空虚なものとなります。教義的な支えは、ヨセフが受肉の神秘において独特の役割を果たしたという事実に根ざしています。ヨハネ・パウロ2世は、使徒的勧告『救い主の費用』（Redemptoris custos）の中でこれを正確に表現しています。> まさにこの神秘において、ナザレのヨセフは、言葉が肉となった神秘において、他のどの人間もマリアを除いて参加することはなかったにもかかわらず、参加しました。彼は同じ救済的事件の現実に巻き込まれ、同じ愛を預かりました。（Redemptoris custos、第1段落）フランシスコもまた、この事実の重要性を確認し、使徒的書簡『パトリス・コルデ』（Patris corde）の中で強調しています。

«José, por sua natureza e função, é verdadeiramente Pai de Jesus Cristo, tanto na ordem da carne quanto na ordem da graça» (RC 10).

A encíclica explica a dualidade da paternidade de José: «Na ordem da carne, ele é o pai biológico de Jesus, gerado com Maria, Virgem e Mãe de Deus. Na ordem da graça, ele é o pai espiritual de Jesus, que, sendo Deus, não tem pai segundo a carne, mas é gerado pelo Pai eterno» (RC 10).

A doutrina da paternidade espiritual de José é antiga. Os Padres da Igreja, como São Gregório de Nazianzo, já a ensinavam. Mas é na Quamquam pluries que Leão XIII a formaliza: «José, por sua natureza e função, é verdadeiramente Pai de Jesus Cristo, tanto na ordem da carne quanto na ordem da graça» (QP 3, versão espanhola oficial).

A Redemptoris custos retoma e aprofunda a doutrina de Leão XIII. José, «paterno ad adoptandum», é o «paterno amor» que sustenta a vida espiritual de Jesus (RC 11). É o «caminho da paternidade» que José segue, «compreendendo e amando a Jesus como seu Filho, e, ao mesmo tempo, como o Filho de Deus» (RC 11). A encíclica cita São João Crisóstomo: «José é o pai de Jesus, não por ter gerado a carne, mas por ter gerado o espírito» (RC 11).

そこにおいて、ヨセフは単に「法的父」ではなく、人間の父性および家族内における父としての使命の真正性を備えた父である（Redemptoris custos 第21条）。

カテキズムは、ヨセフをイエスが「法的父」と呼び、イエスがマリアとヨセフに従うことは「第4戒の完全な履行」であると教えることで、この事実を前提としている（CIC 532）。イエスに名前を与えること（マタイ 1:21、25）は、この父性の有効な行使であり、救い主の隠れた生活全体をヨセフの保護に結びつける。

マリアとの結婚

父性は空虚なものではない。「福音書から推論すると、マリアとの結婚は、ヨセフの父性の法的根拠である。神は、イエスに父的な保護を与えるために、ヨセフをマリアの夫として選んだ」 (RC 7)。ユダヤの婚約はマリアに完全な妻としての地位を与えていたため、ヨセフは婚約前から真の夫であり、真の法的父である。ヨセフの役割は婚約の文脈から切り離せない。

教会への保護

レオ13世は、ナザレの家は、権威ある父としてのヨセフによって統治されていたため、そこには新生する教会が含まれており、そのためヨセフは天上の保護者として教会を保護すべきであると主張した（QP 3）。これは、1870年にピオ9世によって宣言され、2020年にフランシスコによって祝われた、ヨセフの称号の神学的な根拠である。

ヨセフへの崇敬

礼拝と信仰は、この教義を反映している。3月19日の祝日、ナザレの労働者の記念日、1909年に承認され2021年に拡大された賛美歌、そして死に臨む人々への守護者としての聖ヨセフの呼びかけ（CIC 1014）などの慣習は、ヨセフ崇敬の最も人気のある分野であり、ヨセフ学は、その純粋化と基礎付けの責任を負っている。

読書ガイド：15の記事シリーズ

Locus Mariologicusの記事シリーズは、各テーマを独自の記事に展開する。以下は、コメント付きの地図である:

• 誰が聖ヨセフだったか: ナザレの木工職人としての聖書的・歴史的プロファイルは、ヨセフ研究の出発点である。
• マリアとヨセフの婚約: ユダヤの婚約と、それがヨセフの尊厳の基礎となる真の結婚を確立する。
• 聖ヨセフの父性: ヨセフがイエスを生物学的に父ではないにもかかわらず、真の父親である理由。
• ヨセフの夢: マタイによる福音書1-2の夜間の啓示と、信仰の服従の神学。
• 聖ヨセフの沈黙: 新約聖書に記録された言葉が一つもないことの「特別な力強さ」（RC 17）。

聖ヨセフ労働者: ナザレの工房における人間の労働が救いの神秘に近づく方法（RC 22）。聖ヨセフ眠る: 祈りのイメージとして聖人が神に耳を傾ける眠りとその聖書的根拠。救い主の費用: ヨハネ・パウロ2世（1989年）の回勅『Redemptoris custos』の読解ガイド、現代のヨセフ学の原典。父的心: フランシスコ（2020年）による父としての心七つの側面。聖ヨセフ、教会の守護聖人: 『Quemadmodum Deus』宣言（1870年）から現在まで。聖ヨセフの転身: イエスとマリアの間で聖ヨセフの死と善き死への守護。聖ヨセフへの献身: 歴史、根拠、実践：親子としての聖人に捧げる献身。聖ヨセフの祈り: 1909年の祈りと2021年に追加された7つの祈り、それぞれ解説。ヨセフへの考え: エジプトのヨセフ（創世記41:55）の類型をマリアの夫である聖ヨセフに適用。聖ヨセフの祈り: 伝統の主要な祈りとそのテキストと解説。

包括的な概要については、聖ヨセフに関する百科事典記事もご覧ください。

ヨセフ学とマリア学

マリア学の研究機関では、避けられない質問があります。「なぜヨセフを研究するのか？」それは、マリアにたどり着くにはヨセフを通らなければならず、ヨセフなしではマリアの応答も得られないからです。「この神の神秘において、マリアと共にヨセフは最初の預言者です」（『ルカの福音書』1:25、RC 5）、そして彼の天使への応答、「純粋な信仰の服従」（RC 4）は、マリアの告発における彼女の対応を反映しています。ヨセフの父親としての役割は、神の母であるテオトコスの神秘を前提とし、彼の貞節な結婚は、マリアの永遠の処女性を保証し、両者はイエスと共に聖家族を形成し、教会の原点となります。これらの二つの学問は姉妹関係にあります。マリア学はより古く、より発展していますが、ヨセフ学はより若い学問ですが、方法は同じで、キリストの神秘の中で具体的な人物を読み解くことです。

この柱が皆様の入り口となります。ヨハネ・パウロ2世は、聖ヨセフを「キリストの救いの使命の奉仕における特異な師」と望みました（RC 32）。ヨセフを厳密に研究することは、彼に服従する一つの形です。

よくある質問