聖シリキウスと聖セレスティヌス１世 – 永遠の処女であり、神母（教皇教理４、第１５-１６条）

教皇聖シリキウス（384-398）と聖セルヴィウス（422-432）は、エフェソス公会議（431年）の準備段階で、マリアの永続的な処女性と彼女の神性母性に関する教義を強化した教皇です。

聖シリキウス（384-398）、第15条：マリアの永遠の処女

シリキウスは、392年にテッサロニキの司教アニシウスに宛てた書簡で、マリアをsemper Virgo（永遠の処女）と表現した最初の教皇となりました。彼は、マリアが他の子供をもうけなかったことを主張する誤った説に反論し、次のように断言しました。

「腐敗しない世代は、聖霊の作用によって受胎したものです。主イエス・キリストは、母の腹から、無汚の処女性の印を残して生まれ出たのです」

聖霊の作用によって受胎した世代は腐敗しません。実際、主イエス・キリストは、母の腹から無汚の処女性の印を残して生まれられました。

シリキウスはまた、「主の兄弟」と呼ばれる人々がマリアの子供であるとの解釈を否定しました。彼らは、ヘブライ語の慣習に従って、ヨセフの以前の結婚の子供か、イエスと親戚関係にある人々である、と彼は主張しました。

聖セルヴィウス（422-432）、第16条：マリア、処女としての神の母

セルヴィウスは430年のローマ公会議を主宰し、エフェソス公会議の準備をしました。彼は、アレクサンドリアの聖キリルに対するネストリアの反対を強く支持し、Theotokos（神の母）と呼ばれるマリアを断固として擁護しました。第16条では、ローマの立場を次のように述べています。

「マリアは処女として、私たちの主イエス・キリストの母であり、彼は真の神です」

マリアは処女として、私たちの主イエス・キリストの母であり、彼は真の神です。

セルヴィウスは、聖キリルをエフェソス公会議の代表として派遣し、ローマの全権を与えました。キリルは公会議でTheotokosの称号をマリアに与えることを決定しました。

歴史的意義

これらの2人の教皇は、マリアの永続的な処女性と彼女の神性母性に関する教義が、エフェソス公会議以前から確固たる教皇の教えであったことを示しています。431年の公会議は、使徒信仰によってすでに信じられていたことを公式に宣言したに過ぎません。

追加の読書

マリロギア、ルメン・ジェンティウム第8章、ポストグラデュート・マリロギアをご覧ください。

参照： 「テオトコス：なぜ「神の母」と呼ばれるのか、そしてそれが教義である理由

マリアの永遠の処女性を深く探求しましょう。