दुःखों की माता: धर्मविधिक स्मृति

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

दुःखों की माता: धर्मविधिक स्मृति और अर्थ

दुःखों की धन्य कुँवारी मरियम की धर्मविधिक स्मृति हमें कुँवारी मरियम के अनुभव के एक मौलिक पहलू को निजी और भक्तिपरक संसार में बंद कर देने की अनुमति नहीं देती: जिन्होंने मसीह के जन्म की घड़ी में अपने पुत्र को पिता के सामने प्रस्तुत किया और उन्हें अर्पित किया, वे ही क्रूस की घड़ी में माता के रूप में प्रिय शिष्य के सामने प्रस्तुत की जाती और सौंप दी जाती हैं, माता कलीसिया की प्रतिमा।

सामान्य धर्मविधिक पंचांग ने इस स्मृति को 15 सितंबर के दिन नियत किया, जो क्रूस के महिमान्वयन के पर्व के तुरंत बाद का दिन है। यह स्थान पुत्र के क्रूस और माता की पीड़ा के बीच की अविभाज्यता को रेखांकित करता है और उसी की पुष्टि करता है जो पोप पौलुस षष्ठम ने पहले ही Marialis Cultus क्रमांक 7 में बताया था: “दुःखों की कुँवारी की स्मृति मुक्ति के इतिहास के एक निर्णायक क्षण को पुनः जीने के लिए तथा उस माता की वंदना करने के लिए एक उपयुक्त अवसर है जो पुत्र के दुःखभोग से संयुक्त थीं और क्रूस पर उठाए गए उनके निकट थीं”।

दोनों तिथियों (14 और 15 सितंबर) की निकटता मरियम-संबंधी स्मृति को उचित प्रकाश में रखती है और उसे मसीह की पीड़ा एवं बलिदान के महिमान्वयन-गौरवीकरण के प्रबल ख्रीस्तशास्त्रीय ढाँचे में स्थापित करती है। दुःखों की माता का पर्व अपने आप में नहीं, बल्कि मसीह के साथ और मसीह में मनाया जाता है, उस उज्ज्वल और महिमामय प्रकाश में जो क्रूस के रहस्य से निकलता है। धर्मविधि परंपरा के श्रेष्ठतम अंश को महत्व देती है और महासभा के संविधान Lumen gentium (क्रमांक 67) के निर्देशों के प्रकाश में इस स्मृति को उससे मुक्त करती है जो उसे अतीत से विरासत में मिला था: 

“धर्मशास्त्रियों और ईश्वर के वचन के प्रचारकों को वह आग्रहपूर्वक प्रोत्साहित करती है कि ईश्वर की माता की अद्वितीय गरिमा पर विचार करते समय वे झूठी अतिशयोक्ति और अत्यधिक संकीर्णता, दोनों से सावधानी के साथ बचें। धर्मशिक्षण-अधिकार के मार्गदर्शन में पवित्र धर्मग्रंथ, पवित्र पिताओं एवं आचार्यों तथा कलीसियाओं की धर्मविधियों का अध्ययन करते हुए वे परम पवित्र कुँवारी के कार्यों और विशेषाधिकारों की उचित रूप से व्याख्या करें, जो सब के सब मसीह से संबंधित हैं, जो समस्त सत्य, पवित्रता और भक्ति के उद्गम हैं। वे अपने शब्दों और व्यवहार में सावधानी से उस सब से बचें जो पृथक् हुए भाइयों को अथवा किसी और को कलीसिया की प्रामाणिक शिक्षा के विषय में भ्रम में डाल सके। और विश्वासी यह स्मरण रखें कि सच्ची भक्ति किसी निष्फल एवं क्षणिक भावावेश में नहीं, बल्कि विश्वास से जन्म लेती है, जो हमें ईश्वर की माता की महानता पहचानने में सहायता देता है और हमें पुत्रवत् स्नेह से अपनी माता को प्रेम करने तथा उनके सद्गुणों का अनुकरण करने के लिए प्रेरित करता है”।

मिस्सा के वर्तमान स्वरूप में 1969 से पहले की मिस्सा-पुस्तिका की तुलना में सभी पाठ पूर्णतः नए हैं, केवल प्रवेश-अंतरगान, सुसमाचार का अंश और Stabat Mater का ऐच्छिक अनुक्रम इसके अपवाद हैं।

संशोधित स्वरूप प्रवेश-अंतरगान के रूप में Lk 2,34-35 के अंश से आरंभ होता है:

सिमेयोन ने मरियम से कहा: “यह बालक इसराएल में बहुतों के पतन और उत्थान का कारण बनने तथा विरोध का चिह्न होने के लिए नियुक्त है, जिससे बहुत-से हृदयों के विचार प्रकट हो जाएँ। और तेरी आत्मा को एक तलवार बेध देगी”।

यहाँ तुरंत मसीह की छवि प्रस्तुत की जाती है, वह पत्थर जिसे राजमिस्त्रियों ने ठुकरा दिया और जो कोने का पत्थर बन गया (cf. Ps 117,22), तथा मुक्ति के कार्य में मरियम की भूमिका। उत्सव के आरंभ में ईश्वर की माता को संबोधित सिमेयोन के रहस्यमय शब्द समुदाय को आमंत्रित करते हैं कि वह उस वचन में सम्मिलित हो जो सुना जाएगा और कुँवारी माता के उदाहरण का अनुसरण करते हुए मसीह के प्रति अपने श्रवण को नवीकृत करे।

पहला पाठ इब्रानियों के नाम लिखे पत्र से लिया गया है (Heb 5,7-9):

[मसीह] ने अपने सांसारिक जीवन के दिनों में उस ईश्वर के सामने, जो उन्हें मृत्यु से बचा सकता था, ऊँचे स्वर में पुकारते हुए और आँसू बहाते हुए प्रार्थनाएँ और विनतियाँ अर्पित कीं, और उनके प्रति अपने पूर्ण समर्पण के कारण उनकी सुनी गई। यद्यपि वे पुत्र थे, उन्होंने अपने दुःखभोग के द्वारा आज्ञाकारिता सीखी और सिद्ध बनकर उन सब के लिए अनंत मुक्ति के कारण बन गए जो उनकी आज्ञा मानते हैं। यह पाठ इब्रानियों के नाम लिखे पत्र के मध्य भाग का अंग है, जहाँ करुणामय महायाजक येशु की चर्चा होती है, उनके सांसारिक जीवन के दिनों में। अपनी मानवता के कारण वे मनुष्यों का प्रतिनिधित्व कर सके और उनके दुःखों में सहभागी होकर उनकी दुर्दशा के प्रति सहानुभूति रख सके। “अपने सांसारिक जीवन के दिनों में”, और विशेष रूप से गेतसेमनी में, उन्होंने “उस ईश्वर के सामने प्रार्थनाएँ और विनतियाँ अर्पित कीं […] जो उन्हें मृत्यु से बचा सकता था”। मृत्यु उनसे टाली नहीं जाती, किंतु महिमा में उनके पुनरुत्थान के द्वारा जीत ली जाती है (cf. Phil 2,9-11. Heb 2,9)। स्वर्गिक पिता के प्रति अपने पूर्ण समर्पण के द्वारा उन्होंने “आज्ञाकारिता सीखी” और याजक तथा बलि के रूप में अपने कार्यभार में वे “सिद्ध बनाए गए”। इस नाटकीय मार्ग से मसीह की “सुनी गई”। उनकी मृत्यु उन सब के लिए अनंत मुक्ति का कारण बन जाती है जो उन पर विश्वास करते हैं, और पुनरुत्थान के आनंदमय तेज की ओर खुल जाती है।

इस अंश का उपयोग यह दर्शाता है कि मरियम भी, जो अब तक केवल येशु की माता थीं और जो अपनी पीड़ा के द्वारा दुःखभोग में मसीह से संयुक्त हैं, उन सब की माता बन जाती हैं जो विश्वास करते हैं, अर्थात् मुक्ति के लिए बुलाई गई समस्त मानवता की माता। विश्वासियों को भी, मरियम का अनुकरण करते हुए, प्रोत्साहित किया जाता है कि वे दुःख की आज्ञाकारिता तथा “सिद्ध” बनने का निरंतर एवं दैनिक प्रयास अपनाएँ और इस प्रकार पुनर्जीवित मसीह की महिमा की परिपूर्णता में सहभागी हों।

“पिता, मैं अपनी आत्मा तेरे हाथों में सौंपता हूँ”, येशु मरने से कुछ ही पहले यह कहते हैं और भजन 30 के छठे पद को उद्धृत करते हैं, जो प्रत्युत्तर-भजन के रूप में प्रस्तावित है। Lk 23,46 के अनुसार येशु इसी भजन से क्रूस पर विश्वासपूर्ण समर्पण की प्रार्थना लेते हैं, एक ऐसी पुकार जो क्रूस के पास खड़ी मरियम की तथा कुँवारी मरियम की स्मृति के लिए एकत्रित समुदाय की भी हो सकती है। इस टेक के साथ: “प्रभु, मेरी पीड़ा में मेरी सहायता कर” यह भजन पीड़ितों, हाशिये पर पड़े हुओं, उत्पीड़ितों, सताए गए और बहिष्कृत लोगों के विलाप को समेट लेता है, एक ऐसी चीख जिसे मसीह दुःखभोग में अपनी बना लेते हैं और जो उनकी माता के हृदय में स्थान पाती है। धर्मग्रंथ के अन्य पाठों के संदर्भ में यह भजन सब के लिए प्रकाश और आशा का स्रोत बन जाता है।

सुसमाचार का पाठ Jn 19,25-27 का प्रसिद्ध अंश है। इस अंश का बार-बार किया जाने वाला उपयोग ईश्वर के वचन की उस सामर्थ्य को प्रकट करता है जो सदा अपरिवर्तनीय रहते हुए भी पुरुष और स्त्री के सामने अपनी अनंत समृद्धियों में निरंतर प्रकट होता रहता है और इस प्रकार कलीसिया को इस रहस्य में और भी गहराई तक प्रवेश करने तथा उसके अर्थ का अनुभव करने देता है। यह अंश हमें उस क्षण में क्रूस के पास मरियम का चिंतन कराता है जब मरणासन्न येशु उन्हें प्रिय शिष्य में वे सब सौंप देते हैं जिनके लिए वे अपना रक्त बहाते हैं। तत्पश्चात् शिष्य को संबोधित इन शब्दों से यह सौंपना पुनः दोहराया जाता है: “यह तेरी माता है”। मरियम नई हव्वा के रूप में प्रकट होती हैं, जीवितों की माता और कलीसिया की प्रतिमा, उस नए आदम के पास जो मृत्यु की फलदायी निद्रा में सो रहा है। सुसमाचार के शब्द प्रकट करते हैं कि मसीह, बहुत-से भाइयों में पहलौठे, और प्रिय शिष्य की एक ही माता हैं: क्रूस के नीचे मरियम की पीड़ा मातृ पीड़ा है, जो जीवन को जन्म देती है।

तीनों प्रार्थना-पाठ [पवित्र मिस्सा की प्रार्थनाओं के पाठ] दुःखों की माता के रहस्य को मसीह के पास्का-रहस्य से संयुक्त होने के कलीसिया के बुलावे के साथ जोड़ते हैं। 

यह स्वीकार करते हुए कि पिता की इच्छा से मरियम पुत्र के क्रूस के पास खड़ी हैं, संग्रह-प्रार्थना में हम ईश्वर से याचना करते हैं कि कलीसिया, “मसीह के दुःखभोग में मरियम से संयुक्त होकर, पुनरुत्थान की महिमा में सहभागी हो”। 

भेंटों पर की जाने वाली प्रार्थना में, कलीसिया, वेदी पर भेंटें अर्पित करते हुए, मसीह के क्रूस के नीचे दी गई और प्राप्त की गई अत्यंत मधुर माता से संयुक्त होकर, स्वयं को भी दयालु ईश्वर को सौंप देती है।

अंत में, परमप्रसाद के बाद की प्रार्थना Col 1,24 का उल्लेख करते हुए उस बंधन का स्मरण कराती है जो कलीसिया को मरियम से जोड़ता है: दुःखों की कुँवारी की स्मृति में मुक्तिदायी संस्कारों की सहभागिता विश्वासियों को इस बात के लिए बाध्य करती है कि वे उनके सदृश बनें जिन्होंने मुक्ति के कार्य में भाग लिया। इसीलिए हम ईश्वर से कलीसिया के लिए सहायता, प्रोत्साहन और सहारे की याचना करते हैं, ताकि उसके प्रत्येक सदस्य में वह पूरा हो जाए जो उनके पुत्र मसीह के दुःखभोग में शेष है।

दुःखों की माता की धर्मविधिक स्मृति पर चिंतन को गहरा करने के लिए पोप पौलुस षष्ठम का प्रेरितिक उद्बोधन Marialis Cultus देखें, जो पीड़ा और करुणा के मरियम-संबंधी पर्वों को कलीसिया के धर्मविधिक पंचांग में स्थान देता है।

अपने अध्ययन को गहरा करें: मैरियोलॉजी, मरियम-विषयक धर्मशास्त्र, मरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम देखें।