मैरियोलॉजी में राजा, राज्य और ईश्वर का राजशासन

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

स्वर्गदूतों की रानी

आप हमें जीवित और सच्ची दिखाई देती हैं, मरियम,
अपने अद्भुत और निर्दोष अस्तित्व की पूर्णता में,
अपनी संपूर्ण निष्कलंक मानवता की
आत्मिक और शारीरिक सुंदरता में,
उस जीवंत और परमानंदपूर्ण विजय में
जो उस स्त्री के पुनरुत्थान की अपनी है जो सबसे शुद्ध,
सबसे भली, आदर्श और सबसे वास्तविक है
जिसे पृथ्वी ने कभी उत्पन्न किया
और जिसे स्वर्ग सदा के लिए सुरक्षित रखेगा।

संतों, वक्ताओं, कलाकारों, कवियों ने
उन्हें अतुलनीय काव्य-सौंदर्य की छवियाँ दी हैं। 
महिमा में और जीवन की परिपूर्णता में आपका दर्शन,
आत्मा को आनंद और प्रार्थना से भरते हुए, 
हमारे संसार में उस ज्ञान को प्रतिबिंबित करता है जो हमारा मार्गदर्शन करे।

यदि हमारी नियति आपकी नियति से भिन्न है, 
तो वह अंतिम नियति भिन्न नहीं है, जो आप में तत्काल पूरी हुई 
और अंतिम आनंद के दिन के लिए पहले से प्राप्त कर ली गई,
जिस दिन मृत्यु पर विजय पाई जाएगी और मानव शरीर
अपनी स्वर्गीय माता के सदृश पुनर्जीवित होगा।

वे स्वर्गदूत ही थे जो आपको स्वर्ग ले गए। 
पवित्र मरियम, वे निर्मल जन ही होंगे जो ऊपर आपसे आ मिलेंगे।

संत पॉल षष्ठम्

1 , ईश्वर का राजशासन

सृष्टिकर्ता होने के कारण, ईश्वर अपनी सृष्टि के राजा हैं, उस पर उन्हें पूर्ण अधिकार प्राप्त है, और उस पर वे एक अहस्तांतरणीय राजत्व का उपभोग करते हैं।

चूँकि यह राजत्व अनिवार्य रूप से सृष्टि से ही निकलता है, प्राणियों की उत्पत्ति के अर्थ में भी और अस्तित्व में उनके बने रहने के अर्थ में भी, इसे किसी और को सौंपा नहीं जा सकता। अतः हमारी माता सृष्टिकर्ता के इस राजत्व में सहभागी नहीं होतीं।

किंतु सृष्टिकर्ता की माता होने के नाते वे इस राजत्व को समझने, उस पर विस्मित होने और उसकी आराधना करने के लिए सर्वोत्तम स्थान पर हैं। वे उसकी पहली आराधिका हैं। और यहीं हम वास्तव में Magnificat के एक पहलू को देखते हैं। मरियम ईश्वर की महिमा करती हैं और उनमें आनंदित होती हैं, क्योंकि इस शाश्वत राजा ने उनकी अल्पता के बावजूद उन पर दृष्टि डालने की कृपा की, क्योंकि उन्होंने उनमें महान कार्य किए, क्योंकि वे दया और न्याय से विश्व पर शासन करते हैं, क्योंकि उन्होंने विशेष रूप से अपनी प्रजा इस्राएल की सुधि ली।

पुराने विधान में ईश्वर का राजत्व एक महत्वपूर्ण विषय है, जो नबियों की वाणियों को और सबसे बढ़कर अनेक भजनों को प्रेरित करता है। मरियम इन भव्य ग्रंथों को नित्य पढ़ती, दुहराती और उन पर मनन करती थीं। उनसे बेहतर किसी ने इनकी अथाह समृद्धि को नहीं समझा और उनसे अधिक कोई भी इन ग्रंथों के द्वारा आराधना की उस महान धारा में नहीं बहा, जिसे स्वर्गदूत सृष्टि की सर्वाधिक पूर्ण प्राणी के समक्ष अनवरत गाते हैं।

अपने पार्थिव जीवन के दौरान वे ईश्वर के राजत्व की पहली आराधिका थीं, और अब स्वर्ग में, स्वर्गदूतों की रानी के रूप में, वे इस राजत्व के आराधकों की रानी हैं!

जब लिटनियाँ कहती हैं कि हमारी माता हैं:

• स्वर्गदूतों की रानी,
• कुलपिताओं की रानी, 
• नबियों की रानी, 
• प्रेरितों की रानी,
• शहीदों की रानी, 
• स्वीकारक संतों की रानी, 
• कुँवारियों की रानी, 
• सभी संतों की रानी, 

“रानी” शब्द यहाँ कठोर अर्थ में नहीं है, क्योंकि यह वास्तविक राजत्व का अर्थ नहीं देता। वह केवल मरियम को संभव सबसे उदात्त उपाधि देना चाहता है, उनकी महानता और उनकी पवित्रता को उजागर करना चाहता है, जो उन्हें ईश्वर की सर्वाधिक पूर्ण सृष्टियों से ऊपर और मानवता की सर्वाधिक आदरणीय विभूतियों से ऊपर रखती हैं।

किस अर्थ में कहा जा सकता है कि हमारी  माता रानी हैं? 

“रानी” शब्द तीन भिन्न स्थितियों में प्रयुक्त होता है: 

1) उस शासक के लिए जो स्त्री हो। 
2) किसी राजा की पत्नी के लिए। 
3) किसी राजा की माता के लिए। 

हमारी माता के विषय में पहले दो अर्थ स्पष्ट रूप से बाहर रखे जाने चाहिए, किंतु तीसरा अर्थ उन पर पूर्ण रूप से लागू होता है, क्योंकि वे येसु की माता हैं, जो सृष्टि के राजा और अपने आध्यात्मिक राज्य के राजा हैं। हमारी माता को रानी कहने का अर्थ है उनके दिव्य मातृत्व को और उनके पुत्र येसु के राजत्व को स्वीकार करना, जो ईश्वर हैं।

ईश्वर की राजकीय शक्ति 

ईश्वर की राजकीय शक्ति, अर्थात् वह क्रिया जो ईश्वर विश्वासियों पर उन्हें रूपांतरित करने और धर्मी बनाने के लिए करते हैं, दो पहलुओं से देखी जा सकती है: 

• एक ओर उस ईश्वर की ओर से जो यह क्रिया करते हैं, जो धर्मी ठहराते हैं, जो शासन करते हैं, 
• और दूसरी ओर उस विश्वासी की ओर से जो ईश्वर की इस क्रिया को स्वीकार करता है, जो उसके अधीन होता है, जो अपने विषय में ईश्वर की इच्छा से कम या अधिक तीव्रता के साथ जुड़ता है। 

इस दोहरे पहलू को स्पष्ट रूप से व्यक्त करने के लिए “राज करना” क्रिया का कर्मवाच्य प्रयोग करना आना चाहिए: ईश्वर राज करते हैं और विश्वासी पर “राज किया जाता है”।

यदि हम यह भेद हमारी माता पर लागू करें, तो स्पष्ट है कि ईश्वर के संबंध में राजकीय शक्ति में उनकी कोई प्रत्यक्ष भूमिका नहीं, बल्कि एक अप्रत्यक्ष भूमिका है। जब हम “हे हमारे पिता” में माँगते हैं: “तेरा राज्य आए”, तब हम अभूतपूर्व साहस के साथ ईश्वर से विनती करते हैं कि वे अपनी क्रिया हमारे भाइयों और बहनों में विस्तृत और सघन करें। 

हमारी माता ने “हे हमारे पिता” को पूर्ण रूप से जिया, उससे भी पहले कि येसु ने इसे शिष्यों को आधिकारिक प्रार्थना के रूप में दिया। जब येसु ने इसकी रचना कर दी, तब उन्होंने किसी से भी बेहतर इसकी सारी समृद्धि में प्रवेश किया। इसके अतिरिक्त, यदि हम, दीन पापी, यह प्रार्थना कर सकते हैं कि ईश्वर की यह सार्वभौम क्रिया हममें और दूसरों में आए, तो हमारी माता कितनी अधिक और कितनी बेहतर यह प्रार्थना करती हैं और उसे स्वर्ग को अर्पित करना कभी नहीं छोड़तीं!

हमारी माता सबसे पहले ईश्वर से यह विनती करती हैं कि वे विश्वासियों में राज करें। किंतु उनकी भूमिका तब और भी बड़ी है, जब ईश्वर की राजकीय शक्ति को उस विश्वासी के पहलू से देखा जाए जो उसे ग्रहण करता है, जिस पर “राज किया जाता है”।

मानवीय प्राणियों की स्वतंत्रता के प्रति अपने असीम आदर के कारण, ईश्वर अपनी सार्वभौमता थोपना और विश्वासियों को बलपूर्वक अपनी क्रिया के अधीन करना नहीं चाहते। वह पुरानी उक्ति सुविख्यात है: Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur (जो ग्रहण किया जाता है, वह ग्रहण करने वाले पात्र का रूप ले लेता है)। प्रत्येक विश्वासी में ईश्वर की सार्वभौम क्रिया वस्तुतः उस विश्वासी की ग्रहणशीलता पर निर्भर करती है। 

मरियम से अधिक ग्रहणशील कौन-सी स्त्री रही? 

उनमें ईश्वर के हाथ, यों कहें तो, पूरी तरह स्वतंत्र थे। निष्कलंक गर्भागमन के हृदय में ईश्वर की क्रिया को किसी भी प्रकार के, तनिक भी प्रतिरोध ने कभी नहीं रोका। मरियम ईश्वर की राजकीय शक्ति की उत्कृष्ट कृति और उनकी सर्वाधिक सुंदर रचना थीं।

उनकी बुद्धि ने सदा, तनिक भी प्रतिरोध के बिना, उस समस्त प्रकाश को स्वीकार किया जिसे ईश्वर उन पर उँडेलना चाहते थे। उनकी बुद्धि पूर्ण रूप से इस प्रकाश से आलोकित हुई और बिना किसी संकोच के, उन व्यक्तिगत निर्णयों की बाधा के बिना जिनसे हम मुक्त नहीं हो पाते, उसे समर्पित हो गई। पृथ्वी पर ही ईश्वर ने उनकी बुद्धि में राज किया, जैसे अब वे स्वर्ग में राज करते हैं। एलिज़ाबेथ के शब्दों में हमारी माता विश्वास की माता हैं: “धन्य है वह, जिसने उस पर विश्वास किया जो प्रभु ने उससे कहा” (Lc 1,45)।

उनकी इच्छा ने कभी अपना कोई निजी विषय नहीं चाहा, क्योंकि वे ईश्वर की इच्छा को इतनी तीव्रता से चाहती थीं कि अन्य वस्तुओं में बिखर ही नहीं सकती थीं। मंगल-सूचना के fiat में त्याग-विवशता का वह अर्थ नहीं है जो हम प्रायः उसे देते हैं: “चूँकि ऐसी परीक्षा टाली नहीं जा सकती, हे मेरे ईश्वर, fiat!”। 

हिब्रू में यह “करना” क्रिया के आज्ञार्थ का तृतीय पुरुष है, यह एक आदेश है कि कुछ किया जाए। हमारी माता ने देहधारण के सामने विवश होकर हार नहीं मानी, बल्कि उसे सकारात्मक रूप से चाहा, क्योंकि ईश्वर ने उसे चाहा और क्योंकि ईश्वर ने चाहा कि वे उसे चाहें। और उनकी इच्छा से यह जुड़ाव उनके जीवन की सभी परिस्थितियों में, चाहे सबसे महत्वपूर्ण हों या नगण्य, उनके व्यक्तित्व का अपरिवर्तनीय भाव रहा।

मरियम की बुद्धि और इच्छा का ईश्वर की बुद्धि और इच्छा में यह पूर्ण एकीकरण पूर्ण रूप से स्वतंत्र बना रहा; ऐसा नहीं था मानो वह ईश्वर के हाथों में पहले से ही पाषाणवत् हो गया हो, बल्कि वह उनकी प्रेरणाओं से संचालित होने देता रहा।

मरियम में ईश्वर की यही राजकीय शक्ति है, उनकी पूर्ण सहमति के साथ, जिसकी मरियम के निष्कलंक हृदय की भक्ति वंदना करती है और जिसका अनुकरण करना चाहती है।

ईश्वर का राज्य

आजकल हम ईश्वर के राज्य को संसार के अंत से जोड़ने की प्रवृत्ति रखते हैं; फिर भी दूसरी ओर स्पष्ट पाठ यह कहते हैं कि ईश्वर का राज्य येसु और प्रेरितों के समय में पहले से ही विद्यमान था। व्यवस्था के अनुयायियों के विरुद्ध येसु की फटकारों को स्मरण करना ही पर्याप्त है 

• Lc 11,52 “हाय तुम पर, व्यवस्था के शिक्षको, जिन्होंने ज्ञान की कुंजी हर ली! तुम स्वयं भीतर नहीं गए और जो भीतर जा रहे थे, उन्हें भी तुमने रोक दिया”
• Mt 23,13 “हाय तुम पर, कपटी शास्त्रियो और फ़रीसियो! तुम मनुष्यों के लिए स्वर्ग का राज्य बंद कर देते हो। तुम स्वयं भीतर नहीं जाते और जो भीतर जाना चाहते हैं, उन्हें भी जाने नहीं देते” 

सभी क्रियाएँ भूतकाल में हैं। संत पौलुस में भी ऐसा ही है: “पिता के प्रति आनंदित और कृतज्ञ रहें, जिन्होंने आपको प्रकाश में संतों की विरासत में सहभागी होने के योग्य बनाया। उन्होंने हमें अंधकार की सत्ता से निकाला और अपने परम प्रिय पुत्र के राज्य में प्रवेश कराया” (Col 1,12-13)। पुनः, सभी क्रियाएँ भूतकाल में हैं। ऐसा ही संत याकूब के पत्र 2,5 में भी है: “क्या ईश्वर ने संसार के दरिद्रों को नहीं चुना, ताकि वे विश्वास में धनी और राज्य के उत्तराधिकारी बनें”?। और प्रकाशना-ग्रंथ में भी: “वे जो हमसे प्रेम करते हैं और जिन्होंने अपने रक्त से हमें हमारे पापों से मुक्त किया, जिन्होंने हमें हमारे ईश्वर के लिए याजकों का एक राज्य बनाया” (1,5-6)। और लगभग उन्हीं शब्दों में: “आप बलि किए गए और अपने रक्त से आपने ईश्वर के लिए हर कुल, भाषा, प्रजा और राष्ट्र के लोगों को मोल लिया, और उनसे हमारे ईश्वर के लिए याजकों का एक राज्य बनाया” (प्रकाशना-ग्रंथ 5,9-10)। 

जैसा कि हम देख सकते हैं, सभी क्रियाएँ भूतकाल में हैं। निस्संदेह, अन्य स्थानों पर दूसरी क्रियाएँ वर्तमान या भविष्य काल में भी हैं, किंतु यह सिद्ध करता है कि ईश्वर का राज्य, कलीसिया की भाँति, केवल अतीत की कोई वास्तविकता नहीं है, बल्कि वर्तमान में बना रहता है और भविष्य में अनंत काल तक बना रहेगा।

इस प्रकार ईश्वर के राज्य और कलीसिया के बीच अभिन्नता को स्वीकार कर लेने पर, हम दोनों के लिए एक ही परिभाषा पर पहुँचते हैं: राज्य और कलीसिया, दोनों येसु हैं और वे लोग हैं जो उनकी प्रजा या उनका शरीर बनाते हैं। संत पौलुस स्पष्ट करते हैं कि मसीह कलीसिया के सिर हैं (Ef 5,23) या कि वे “उस शरीर के सिर हैं (जो) कलीसिया (है)” (Cl 1,18)। यदि हम ईश्वर की प्रजा की वह छवि लें, जो बाइबिल की ही छवि है, तो यह प्रजा अपने प्रमुख से, अपने राजा से अलग नहीं हो सकती, और इसीलिए एक राज्य बनाती है। स्पष्ट है कि यद्यपि राज्य की वस्तुगत वास्तविकता कलीसिया की वास्तविकता के समान है, दोनों संकल्पनाएँ किसी भी रूप में एक जैसी नहीं हैं और उनके अर्थ-संकेत भिन्न हैं। 

राज्य एक सामी संकल्पना है, जो राजा की उपस्थिति पर बल देती है। कलीसिया यूनानी संकल्पना है, जो विशेष रूप से उन मनुष्यों को उभारती है जो इस समुदाय में जीते हैं। किंतु हमारी व्यक्तिपरक संकल्पनाओं में दृष्टिकोण के इस भेद के अतिरिक्त, हम सदैव उसी एक वास्तविकता से सामना करते हैं, जिसे दो भिन्न कोणों से देखा जाता है।

तो फिर ईश्वर के इस राज्य में, अर्थात् कलीसिया में, मरियम का स्थान क्या है? 

प्रायः कहा जाता है कि कलीसिया का आरंभ कलवारी पर भी हुआ और पेंतेकोस्त पर भी। किंतु सुसमाचार ईश्वर के राज्य को स्पष्ट रूप से योहन बपतिस्ता के उपदेश से जोड़ता है: “योहन बपतिस्ता के दिनों से अब तक स्वर्ग का राज्य (= ईश्वर का राज्य) बल सहता है और बलवान लोग उसे छीन लेते हैं। क्योंकि व्यवस्था और सभी नबियों ने योहन तक भविष्यवाणी की” (Mt 11,12-13)।

इस प्रकार प्रतीत होता है कि ईश्वर का राज्य, जो योहन बपतिस्ता के समय में पहले से ही विद्यमान था, वास्तव में देहधारण में एकत्र हुआ। अब, जैसा कि हमने देखा, जो कुछ राज्य के विषय में कहा जाता है, वह कलीसिया से संबंधित है। मंगल-सूचना पर “हाँ” कहकर हमारी माता ने ईश्वर को यह संभव बनाया कि वे देहधारण को पूरा करें और साथ ही अपने राज्य का उद्घाटन करें। अतः “कलीसिया की माता” की उपाधि, जो पोप पॉल षष्ठम् द्वारा हमारी माता को आधिकारिक रूप से प्रदान की गई, पूर्ण रूप से न्यायसंगत है।

मरियम कलीसिया का अंग बनने वाली पहली प्राणी हैं और हम सब उनके दूरस्थ उत्तराधिकारी हैं। येसु को भौतिक शरीर देकर उन्होंने उन्हें आध्यात्मिक शरीर भी दिया, जो कलीसिया है, जिसकी वे सबसे पहले सदस्य हैं और जिसके हम उनके बाद, उनके समान और उनके साथ सदस्य हैं।

येसु के जीवन की सभी बाद की घटनाएँ, उनका दुखभोग, उनका पुनरुत्थान और उनका स्वर्गारोहण भी, इस राज्य के विकास का और इसलिए कलीसिया के प्रस्फुटन का अंग हैं।

इसी प्रकार हमारी माता के जीवन की सभी घटनाएँ, शुद्धीकरण, मंदिर में पुनः मिलन, काना में हस्तक्षेप, क्रूस के पास उपस्थिति भी, कलीसिया के जीवन का अंग हैं और उस कढ़ाई के पहले टाँके हैं जिसे ईश्वर हमारे द्वारा बुनते जा रहे हैं। 

ईश्वर के राज्य और कलीसिया से, जिनसे हम भी संबंधित हैं, मरियम का यह संबंध उनके और हमारे बीच एक सहभागिता, एक नातेदारी प्रकट करता है, जिसका शायद हमें पूरा बोध नहीं है।

जैसे वे उस कलीसिया को, जिससे वे संबंधित थीं, “मेरी कलीसिया” कह सकती थीं, वैसे ही हम भी उनके साथ “हमारी कलीसिया” कह सकते हैं।

इसी प्रकार हमें उन भावी घटनाओं को देखना चाहिए जो ईश्वर के राज्य के भविष्य को चिह्नित करेंगी: पारूसिया, सामान्य पुनरुत्थान, अंतिम न्याय, पिता को अर्पण। ये सभी घटनाएँ भी कलीसियाई होंगी।

पारूसिया, अर्थात् येसु का पुनरागमन, उनके पहले आगमन को आगे बढ़ाएगा: मरियम के fiat ने पहले आगमन को संभव बनाया और दूसरे को भी संभव बनाया, इसी तथ्य से कि उन्होंने उसे समस्त मानवता के नाम पर एक ही बार सदा के लिए उच्चारित किया।

जहाँ तक सामान्य पुनरुत्थान का प्रश्न है, यदि हमारी माता अपने स्वर्गोद्ग्रहण से पहले पुनर्जीवित हुईं, तो वे कलीसिया की पहली जीवंत शिला बनीं, ईश्वर के राज्य की पहली पुत्री जिसने मृत्यु पर विजय पाई, जो येसु का अनुसरण करते हुए हमसे आगे चलीं। 

अंतिम न्याय के विषय में हमारी धारणाएँ विकृत हो जाने का जोखिम रखती हैं, क्योंकि आधुनिक भाषाओं में “न्याय ” शब्द प्रायः नकारात्मक अर्थ में लिया जाता है: वह किसी संभावित दोषी को मान लेता है और ऊपर से नीचे की ओर किया जाता है, इस अर्थ में कि न्यायाधीश के पास उससे श्रेष्ठ अधिकार होता है जिसका न्याय किया जा रहा है। 

हिब्रू भाषा में ऐसा कुछ नहीं है, जहाँ न्याय करने का अर्थ है “निर्णय लेना”, जो अनुकूल भी हो सकता है और प्रतिकूल भी। इसी अर्थ में, संत पौलुस के अनुसार, हम स्वर्गदूतों का न्याय करेंगे: अर्थात् हम सब ईश्वर की शाश्वत योजना के प्रकटीकरण से, उनकी कृपा, दया और न्याय के चमत्कारों से जुड़े होंगे, स्वर्गदूतों के प्रति भी और मनुष्यों तथा अन्य प्राणियों के प्रति भी। और जब हम, साधारण मनुष्य, ईश्वर की इस अद्भुत क्रिया की, इस mystèrion की, जैसा संत पौलुस कहते हैं, सराहना करेंगे, तो स्पष्ट है कि हमारी माता भी उसमें सहभागी होंगी।

हम उनके साथ प्रकाशना-ग्रंथ का गीत गाएँगे (15,34. 16,5-7. 19,1-8)। और कृपा की विजयों में हम विशेष रूप से उनकी प्रशंसा करते हैं जो निष्कलंक गर्भागमन से संबंधित हैं, Kekaritomene, देहधारण की कुँवारी, Theotokos, वह माता जो क्रूस के पास खड़ी हैं, पहली मानव प्राणी जो शरीर और आत्मा सहित अनंत आराधना में दंडवत् हैं।

पिता को अर्पण, जिसके विषय में संत पौलुस हमसे कहते हैं (1Cor 15,22-28), सभी धर्मियों का अपनी आत्मा और अपने शरीर सहित अपने निश्चित बुलावे में, उस निरंतर aleluia में गंभीर प्रवेश होगा जिसके लिए वे सृजे गए थे। 

हमारी माता, अपनी ओर से, स्वर्गोद्ग्रहण के समय से ही इस आराधना में पूर्ण रूप से निमग्न थीं। किंतु कलीसिया की माता होने के नाते, वे तब येसु के साथ मिलकर पिता को मसीह का वह आध्यात्मिक शरीर अर्पित कर सकेंगी जिसने अंततः अपनी परिपूर्णता प्राप्त कर ली है (“जब तक हम सब विश्वास की एकता तक और ईश्वर के पुत्र के ज्ञान तक, पूर्ण मनुष्य तक, मसीह की संपूर्ण परिपक्वता की माप तक न पहुँच जाएँ” Ef 4,13)। 

और यह अर्पण केवल उनके आरंभिक fiat के फलों का नहीं होगा, बल्कि उनकी मध्यस्थता से प्राप्त फलों का भी होगा। वस्तुतः पिता को इस अर्पण के क्षण में, जो पूर्ण प्रस्फुटन में ईश्वर के राज्य के आगमन को दर्शाएगा, राजकीय शक्ति और ईश्वर का राज्य एक साथ मिल जाएँगे। ईश्वर की राजकीय शक्ति, जो आत्माओं में उनकी पवित्रीकरण करने वाली क्रिया है, सद्भावना के सभी मनुष्यों में, चाहे वे ख्रीस्तीय हों या न हों, पूरी होती है। 

ईश्वर का राज्य, जो कलीसिया है, धर्मियों और पापियों, दोनों को समाहित करता है, जैसा कि जंगली बीज के, चमत्कारी मछली-पकड़ने के, दस कुँवारियों के दृष्टांत और, और भी स्पष्ट रूप से, Mt 25,31-46 में सार्वभौम न्याय का वर्णन दिखाते हैं। ताकि संसार के अंत में सभी भले अन्यजातीय, ईश्वर की सार्वभौम शक्ति के सभी पुत्र, सभी पवित्र किए गए या धर्मी ठहराए गए विश्वासी ईश्वर के राज्य में पाए जाएँ, जबकि कलीसिया के सभी बुरे पुत्र, अपश्चातापी पापी, इसी राज्य से बाहर रखे जाएँगे (Mt 13,39-42. 25,46. प्रकाशना-ग्रंथ 21,8)। और यह अर्पण समस्त अनंत काल तक चलता रहेगा!

जो लोग ईश्वर के राज्य की स्थापना को, एक काल्पनिक अंत्यशास्त्र में, संसार के अंत से जोड़ते हैं, वे हमारी माता को काट देते हैं और हमें भी इन अनिवार्य सिद्धियों के साथ की जीवंत निरंतरता से बाहर कर देते हैं। 

संत पौलुस, इसके विपरीत, हमसे कहते हैं: “जैसे सब आदम में मरते हैं, वैसे ही सब मसीह में जीवन प्राप्त करेंगे। किंतु हर एक अपने क्रम में: पहले मसीह, जो प्रथम फल हैं। फिर, उनकी पारूसिया के समय, वे जो मसीह के हैं। फिर अंत होगा। जब वे राज्य ईश्वर पिता को सौंप देंगे” (1Cor 15,22-24)। और ईश्वर का समस्त राज्य, अर्थात् समस्त कलीसिया, इन महान घटनाओं में सहभागी होगी: मसीह के तुरंत बाद उनकी माता और धीरे-धीरे हम सब।

यह एक आशा का धर्मशास्त्र है, जिसे नए ढंग से देखा जा सकता है, यदि राज्य और कलीसिया की उस सावयव निरंतरता को रेखांकित किया जाए, जो देहधारण के क्षण में स्थापित हुई, जो पारूसिया तक विकसित होती है और पिता की महिमा में खुलती है। इस आशा से मरियम घनिष्ठ रूप से जुड़ी होंगी, क्योंकि वे उस विशाल नदी का उद्गम होंगी जो अनंतता में जा मिलती है, और जिसकी एक बूँद हममें से हर एक है।

ये सभी बिंदु और गहरे चिंतन के योग्य हैं, ताकि उनसे संभव समस्त सामर्थ्य निकाला जा सके। किंतु ये ऐसे संकेत हैं जो कम से कम हमें यह देखने देंगे कि राज्य की सिद्धि की संभावनाएँ, उसकी स्थापना की संभावनाओं की तरह, गहराई से नवीकृत होती हैं, यदि यह समीकरण स्वीकार किया जाए: राज्य=कलीसिया। तब मरियम, जो कलीसिया के जन्म में सहभागी हुईं, स्वर्गदूतों की रानी के रूप में उसके स्वर्गीय राज्याभिषेक में भी सहभागी होती हैं। जैसे हम, कलीसिया के सदस्य, सहभागी होंगे।

मैरियोलॉजी में ईश्वर के राजशासन और मरियम की भूमिका के बीच के संबंध को गहराई से समझने के लिए, मरियम और ईश्वर के राज्य पर जॉन पॉल द्वितीय के विश्वपत्र Redemptoris Mater को देखें।

अपने अध्ययन को गहरा करें: मैरियोलॉजी, मरियम-संबंधी धर्मशास्त्र, मरियम के दर्शन और मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर कार्यक्रम देखें।

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