मैरिया की तरह दैनिक जीवन में शब्दों को गले लगाना

परिचय

मैं इस विषय को बहुत व्यापक मानता हूँ, इसलिए मैं केवल कुछ पहलुओं पर ध्यान केंद्रित करूँगा जो कहना उचित और आवश्यक है। मैं शुरू करूँगा बेंटो XVI के प्रसिद्ध वाक्य से: “मैग्निफिकैट पूरी तरह से पवित्र शास्त्र के धागों से बुना गया है, भगवान के शब्द से निकाले गए धागे। इस प्रकार, यह प्रकट होता है कि वह [नाज़रे की मारिया] भगवान के शब्द में सचमुच घर में है, वह उससे निकलती है और उसी में प्रवेश करती है स्वाभाविक रूप से। वह भगवान के शब्द से बोलती और सोचती है। भगवान का शब्द उसका शब्द बन जाता है, और उसका शब्द भगवान के शब्द से उत्पन्न होता है” (देव करिता एस्ट)

(41) पोप बेनेडिक्ट XVI, और हम सभी, जानते हैं कि मैग्निफिकैट एक प्रार्थना और प्रशंसा का अभिव्यक्ति है जो मैरी ने उस समय और अपने जीवन के दौरान महसूस की थी, और साथ ही साथ उसके और विश्वासियों के समुदाय के बीच की समानता भी। अरे, यह शानदार गाना कई हाथों द्वारा बनाई गई एक कालीन की तरह है, जैसे एक विशाल संख्या में विश्वासियों की उत्साह का प्रतिध्वनि, जो अपनी आवाज़ मिलाकर गूंजती है। मैरी, अपने जीवन और अपने अनुग्रह की यात्रा में, इसे कहने और उसमें निहित अनुभवी धर्मशास्त्र के अनुरूप सबसे योग्य और संगत है। दुर्गा के रूप में, वह पूरे चर्च की आवाज़ है जो उसके साथ गाने में एकाकार है। क्योंकि इतनी सुंदर रचना, जिसमें हजारों बाइबिल के प्रतिध्वनि, इतनी प्रभावशाली छवियाँ और प्रभावी संदेश, इतने विस्तृत परिप्रेक्ष्य हैं, लेकिन फिर भी भाषा, शब्दावली और सभी पवित्र पुस्तकों की दार्शनिक शैली के इतने करीब है, यह एक व्यक्तिगत और सामूहिक फल है, जो मैरी के महिला मन और आत्मा में गूंजता है और एक बिजली की तरह पूरे लोगों के समूह में गूंजता है जैसे कि प्रभु के एट्टोस में सभी अब्राहमिक लोगों और नए आदम के द्वारा मुक्ति पाए लोगों की आवाज़।

लुका ने निश्चित रूप से अपनी साहित्यिक स्थिरता के कारण इन शब्दों में योगदान दिया, लेकिन घटना के प्रारंभिक समय से सामग्री रचना के बीच की दूरी ने मूल भावना को व्यक्तिगत और सामूहिक अनुभवों के परिणामों के साथ मिलाकर एक गाने में बदल दिया, जो पाठ और उसके प्रतिध्वनियों में गूंजता है। यह वास्तव में एक नोस्टाल्जिया और आशा का गीत है, लेकिन यह भी एक प्रार्थना और दार्शनिक प्रशंसा का उत्तर है जो पहले से ही हुए और पूर्ण और अंतिम रूप ले चुके हर चीज़ के लिए है। पुराने नियम की जड़ें पाठ में स्पष्ट हैं, साथ ही नए नियम के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत भी।

लुका की मूल रचनात्मकता

हम सभी ने किसान के साथी की कथा सुनी है (मत्ती 13:1-9, 18-23; मार्क 4:1-20; लुका 8:4-15), लेकिन प्रत्येक सिंटोटिक ने अपने स्वयं के सूक्ष्म अंतरों के साथ इसे संवादित किया (लुका 8:4-15)। मैं लुका की रिपोर्टिंग पर ध्यान केंद्रित करना चाहूंगा और एक ऐसी चीज़ पर प्रकाश डालना चाहूंगा जो लुका करता है (लुका 8:4-15)। यह कथा लुका द्वारा एक विशेष संदर्भ में रखी गई है, क्योंकि प्रचारक के आसपास, वह याद दिलाता है, एक भीड़ और कई लोग थे जो उसे अनुसरण करते थे, उसके साथ यात्रा करते थे, उसकी शिक्षाओं को सुनते थे और उसकी चिंताओं को साझा करते थे (लुका 8:1-3)।

कथा की प्राथमिक प्राधिकरण, अन्य दो सिंटोटिक्स, मार्क और मत्ती से अलग, मुख्य रूप से एक मिश्रित शिष्य समुदाय है, जिसमें भीड़ और कई लोग शामिल हैं, और इसलिए वे कथा के सबसे तात्कालिक प्राप्तकर्ता हैं। हम यहां तक कह सकते हैं कि “एक बड़ी भीड़” (लुका 8:4) भी एक स्टीरियोटाइप है। वास्तविक और प्राथमिक प्राप्तकर्ताओं का दर्शन उन शिष्यों और शिष्याओं का है, जो किसान के साथी के संदेश के सार को समझने के लिए पहले और सीधे जिम्मेदार हैं।

प्रतिबल और उसकी व्याख्या के बाद, जैसा कि हम सभी जानते हैं, हालाँकि अंतिम प्रतिशत के बिना, लेकिन “परिश्रम से फल” (karpoforoúsin en typomonè) के वाक्यांश का उल्लेख करते हुए, जो कम कुशलता और अधिक संवेदनशीलता और गुणवत्ता को दर्शाता है, लूका फिर से विशिष्ट व्यक्तियों का ध्यान आकर्षित करता है, जिसमें माँ और भाई हैं जो उसे संपर्क करने का प्रयास कर रहे हैं, लेकिन असफल हैं, “बाहर से रह रहे” (éxo stèkontes) कहता है मार्क्स (Mc 3,31. देखें Mt 12,46)। यह स्थिति भीड़ के जमावड़े और यहाँ तक कि संबंधियों को भी समझने में कठिनाई का मतलब है जो यीशु द्वारा प्रस्तावित नई बात।यीशु के साथी यीशु भी कहते हैं कि न तो उसके साथी उसे समझ पाए या उस पर विश्वास कर पाए (देखें जो 7,3-6)। अब, यीशु का उन लोगों के प्रति उत्तर जो उसे बताते हैं कि उसके संबंधियाँ उसे खोजने का प्रयास कर रहे हैं, शायद उसे शांत करने के लिए क्योंकि भीड़ में हलचल है, यीशु कहता है: “माँ और मेरे भाई वे हैं जो ईश्वर के शब्द (लोगोस) को सुनते हैं और उसे पूरा करते हैं” (Lc 8,21)। यह प्रतिक्रिया उन लोगों के बारे में एक निर्णायक स्पष्टीकरण है जो अब यीशु के परिवार का हिस्सा बन सकते हैं, और जैसा कि मैंने कहा, यह प्रतिबल के साथ उसकी व्याख्या का एक अंतिम चित्रण है। हालाँकि, हम और अधिक कुछ देख सकते हैं।माँ और सभी उसके भाई, साथ ही कोई भी जो शिष्य बनना चाहता है, उसे एक सुनने और शिष्यता के मार्ग को स्वीकार करना चाहिए, एक नई प्रथा और नए परिप्रेक्ष्यों के साथ, और अपने जीवन को दूसरे संबंधों की ओर निर्देशित करना चाहिए जो उन्हें पुनर्जन्म देते हैं, एक नई “परिवारिक संबंध” की अनुमति देते हैं, वास्तव में एक नई पहचान। यह एक गहन, आज्ञाकारी, और पुनर्जन्मक स्वरूप में प्रभु के शब्द की सुनने के माध्यम से होता है, जिसे उदारतापूर्वक बोया जाता है और एक “अच्छे और उदार दिल” (en kardía kalè kai agathè) के साथ स्वीकार किया जाता है (Lc 8,15)।इन शब्दों के साथ यीशु का कोई परिवार से अलगाव नहीं है, बल्कि एक निमंत्रण है, जिसमें महिला के संदर्भ को ध्यान में रखा जाता है जो प्रतिबल के प्रारंभ और समापन को चिह्नित करता है, वह स्वयं एक शब्द के प्रेरणादायक पेट का अनुभव करती है, ठीक वैसे ही जैसे एक महिला मातृत्व का अनुभव करती है, और उसके विकास की इस रहस्यमय बीज की निगरानी करने के लिए संकल्पित रहती है, एक संबंधों की सिम्बायोसिस जो एक-दूसरे को बदल देती है और जीवन की आशा और ताल बन जाती है।“शब्द को अपनाने के लिए मारिया को प्रेरित करना” और इसे अपने जीवन में जीना शुरू करना, उसे उस संदर्भ में रखना होगा जिसे मसीह ने संकेत दिया है: वह स्वयं एक रहस्यमय गर्भाधान के माध्यम से ईश्वर के शाश्वत शब्द को स्वीकार करती है, जो पवित्र आत्मा द्वारा किया जाता है, और फिर उसे मानव जीवन में जन्म देती है। उसका एक शिष्य के रूप में एक मार्ग शुरू होता है, जो एक प्रतिबद्धता के लिए है जो उसके स्वयं के दिल को पुनर्जन्म देती है, एक नई और जीवंत और शाश्वत शब्द के बीज के कारण, जिसे वह अपने मानवीय पहचान में लाती है। (देखें 1 पीड 1,23)।

संदेह नहीं है कि मैरिया की एक यहूदी पहचान है, जिसके सभी निहितार्थ हैं: कभी-कभी हम उसे “सियोन की बेटी” कहते हैं, और यह परंपरा, रीति-रिवाज़, कर्तव्य और निषेध, धार्मिकता और पहचान की भावना को लागू करता है। और भी ध्यान से सुनने और परमेश्वर के शब्द का पालन करने में उसकी निरंतरता। एक यहूदी या यहूदी महिला के लिए “गहन रूप से सुनना” परमेश्वर के शब्द का असंभव है।

लूका मैरिया के यहूदी जीवन के विवरणों में नहीं जाता, लेकिन हम उसमें कुछ तत्व पा सकते हैं जिन्हें हम अपनी अंतर्दृष्टि और बिना किसी मजबूरी के उजागर कर सकते हैं, और जिनसे हम एक विश्वासी यहूदी के विशिष्ट गुणों को उभार सकते हैं, जिसकी पहचान यहूदी जीवन की संरचना के बिना समझ में नहीं आती। लूका की शुरुआत मैरिया की स्थिति से होती है, जो जोसेफ के लिए वादा की गई थी, और वह अपने बचपन या उस समय के किसी भी पहलू के बारे में एक शब्द ज़्यादा नहीं कहता, यह उसकी गुणवत्ताओं का अर्थ नहीं है।

एक पवित्र पुस्तकों से परिचित यहूदी के लिए, “डरो नहीं” वाक्यांश, जो प्रमुख कार्यकर्ता की भ्रमिता के साथ जुड़ता है, यहोवा की दिव्य प्रकटियों के लिए एक सामान्य मॉडल है। मैरिया इसके जागरूक है। और परेशानी एक यहूदी के लिए एक सामान्य प्रतिक्रिया है जो एक दिव्य प्रकटियों के सामने होती है। यह सिर्फ़ शर्मिंदगी या आश्चर्य या असुविधा का एक क्षण नहीं है: इस लंबे समय तक चलने वाली परेशानी, विचारों के साथ, डर और आश्चर्य की भावना के साथ, विशेष अभिवादन का अर्थ और उद्देश्य के बारे में, हम एक इस्राएली की क्लासिक प्रतिक्रिया पाते हैं। यह एक ऐसी भावना है जो एक ऐसी उपस्थिति से परेशान हो जाती है जो उनके दृष्टिकोण और योजनाओं से परे है।

यह इस मामले में और भी सच है, जहां “तुम्हारे साथ आत्मा है” का वाक्यांश भी एक क्लासिक दृष्टिकोण का प्रतीक है, जो एक आश्चर्यजनक परिभाषा से पूर्ववर्ती है: केकारितोमेन।जो हमें “ग्रेस की श्रृंखला” के रूप में अनुवादित कर सकता है, एक पंद्रह वर्षीय लड़की के लिए अनुचित लगता है। यह एक विनम्र अभिव्यक्ति भी हो सकती है, जैसा कि कुछ पूर्वी परंपराएँ कहती हैं: “तुम कितनी सुंदर, खूबसूरत और शानदार हो!” लेकिन संदर्भ में, यह केवल संतुष्टि का अर्थ नहीं है, बल्कि यह भी है कि तुमने ईश्वर को खुश किया है, उसके दिल को खुशी दी है, उसकी पूजा और उसके दिल में खुशी लाई है, तुम उसके लिए प्रिय और इच्छित हो।अंजेल का उत्तर कई तरीकों से टिप्पणी किया जा सकता है। निश्चित रूप से, बिना पवित्र पुस्तकों के गहरे ज्ञान के, यह समझ में नहीं आ सकता था, जिसमें कई संदर्भ और अलुक हैं जो एक यहूदी महिला जो पवित्र पुस्तकों का अध्ययन करती है, उन्हें निश्चित रूप से पहचान सकती है। मैं इस महत्वपूर्ण पहलू पर प्रवेश करने का इरादा नहीं रखता, बल्कि मैं मैरी के अंजेल के उत्तर की एक पूरक व्याख्या प्रस्तावित करना पसंद करता हूं: “कैसे होगा यह, क्योंकि मैंने किसी पुरुष को नहीं जाना?” (लुका 1:34)। हम बहुत अच्छी तरह जानते हैं कि हालांकि मैरी और जोसेफ एक वादेदार विवाह में शामिल थे, वे अभी तक साथ नहीं रहते थे, जो यहूदी परंपरा के अनुसार विवाह के बंधन और बाद में साथी के साथ संगति की प्रक्रिया थी। हम बहुत अच्छी तरह जानते हैं कि इस अभिव्यक्ति का मैरी (अन्य पुरुषों या महिलाओं के साथ) की शुद्धता का इरादा है, जैसा कि गुप्त समर्पण (भी गुप्त) मंदिर सेवा (जैसा कि गुप्त ग्रंथों में कहा गया है) के साथ है। एक सुंदर और पारंपरिक व्याख्या, जैसा कि हम सभी जानते हैं, लेकिन शायद थोड़ा अतिरंजित, क्योंकि यदि वे विवाह की प्रक्रिया में थे, तो दोनों का इरादा एक सामान्य वैवाहिक संबंध का होगा, जिसमें प्रजनन भी शामिल है।“पत्नी” का विचार इसराइल के बिना बच्चों का होना असंभव है, वह निर्जीव है।ये दोनों वाक्यांश, पहला और दूसरा, मैट्टी 1:18-25 में जोसेफ को दिए गए संदेश में भी दोहराए गए हैं, पूरे इसराइल के इतिहास को इंगित करते हैं, दर्जनों समानांतर और संदर्भित पाठों के साथ। यह आशा और पीड़ा की भाषा थी, जो ऐतिहासिक और गंभीर विश्वासघातों के कारण थी। इसराइल की पत्नी ने अपनी कई असफलताओं के कारण निर्जीव होने का अनुभव किया था, जो पड़ोसी देशों के साथ राजनीतिक और धार्मिक गठबंधनों के कारण था। वह पिछले वफादारियों के समय की प्रजनन शक्ति को याद नहीं कर पा रही थी, और मैरी इसराइल की निर्जीव और साथीहीन बेटी के रूप में खुद को पहचान रही थी, जिसके पास दूसरे दाविद के वंशज, याकूब के घर का कोई उत्तराधिकारी नहीं था, जो लोगों को शांति और पवित्रता की ओर ले जाने के लिए नेतृत्व करे।इस परिप्रेक्ष्य में, हम मैरी की गहरी परेशानी, उसके तीव्र विचारों और उसके उत्तर को जोसेफ के साथ जो कुछ वह खुद के बारे में महसूस करती है, उसे जोड़ सकते हैं, जो ईश्वर और इसराइल के बीच प्रेम और विवाह के संबंध के बारे में कई प्रेरितों द्वारा विकसित प्रतीकात्मक नूतनता को फिर से उठाता है, विश्वासघात और सुलह (होसेया, द्वितीय, इसाया, यिर्मियाह, और विशेष रूप से कांटे के गीत)।पूरे लोगों की यह सदियों पुरानी निर्जीवता, मैरी अपने दिल में महसूस करती है, खुद को इसमें डुबोती है, इसी तरह के दर्द के साथ जो सभी साझा करते हैं, साथ ही साथ विश्वासियों की स्थिर आशा के साथ: जैसा कि ज़कारिया, सिमियोन, अन्ना और कई अन्य में देखा गया है। अंजेल का उत्तर या उसकी व्याख्या भी इसी परिप्रेक्ष्य में पढ़ी जा सकती है: “प्रेरित का छाया”, ईश्वर की पवित्रता जो आकार और दृश्यता प्राप्त करती है, प्रजनन की असंभव मानी जाने वाली संतान, दिव्य के द्वारा चमत्कारिक रूप से उलटी हुई स्त्रिलिता, सभी पुराने नियम के मानदंड हैं जो मैरी की चिंता को प्रतिध्वनित करते हैं और जो “इसराइल की पत्नी” की संबंधित चिंता के साथ जुड़ते हैं – मैरी, उसकी निर्जीवता और एक अंतरंग साथी की कमी के साथ, जो उसके जीवन के लिए महत्वपूर्ण है।

हमारे अंतिम उत्तर में मारिया के न केवल एक व्यक्तिगत स्थिति में पाए जाते हैं जहाँ वह प्राचीन पिताओं के गठित शब्द के हर मांग को पूरी तरह से समर्पित हो जाती है, बल्कि वह हर किसी के लिए पूरी तरह से पूरा होने वाले पुराने आशाओं और वादों को भी स्वीकार करती है। वह अपने अस्तित्व को एक अनूठे तरीके से घटनाओं और सामूहिक स्मृति, अपेक्षाओं, आशा और विश्वास के साथ जोड़ने की इच्छा व्यक्त करती है। अपने शब्द के प्रति अपनी सेवा में अपनी सहमति में, “मेरे साथ तुम्हारे शब्द के अनुसार हो (रेमा)”।

“रेमा” शब्द-घटना है, सबसे गहरे अर्थ में, केवल एक शब्द, अभिव्यक्ति, ध्वनि या शब्दावली नहीं। इसे इस विश्वास की पुष्टि में देखा जा सकता है जो उसकी चचेरी बहन एलिसाबेत उसे देती है: “जो शब्दों के पूर्ण होने का विश्वास रखती है उसे आशीर्वाद है” (लुका 1:45)। यह प्रशंसा गीत में एलिसाबेत के अंतिम गीत के भीतर कई प्रतीकों को भी पुकारता है जो संत की कहानी में मौजूद हैं (विशेष रूप से संत के खिलाफ पास की झांकी, गर्भवती महिला की खुशी, गर्भ में आने वाली खुशी, आत्मा की शक्ति, महिलाओं की प्रशंसा, आदि)। इसलिए, इसे उस संदर्भ में व्याख्या किया जाना चाहिए और इसे केवल एक व्यक्तिगत प्रशंसा के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए जो केवल मारिया को संबोधित है।

इस मामले में, मारिया इज़राइल का प्रतिनिधित्व करती है, जो न्याय और धार्मिकता से भरे लोगों ने ईश्वर की वफादारी में विश्वास किया, अंधकार और कठिन आशाओं के बावजूद। वह उस प्रेम से भरी पत्नी है जिसे “अनंत प्रेम” (इशाया 54:8) कहा गया है, अब और कभी नहीं खारिज किया जाएगा। एलिसाबेत इस सत्य का एक व्याख्याता बन जाती है कि ईश्वर अपने लोगों के प्रति वफादार रहेगा, और मारिया में वह यह देखती है और फिर से जीवित करती है कि यह वफादारी सभी के लिए एक उपहार बन गई है। मारिया की उपलब्धता में, सभी के लिए एक प्रतिक्रिया है। केवल दो महिलाएं, जिन्होंने विश्वास किया, सोचा और प्राचीन वादे के सूत्रों को जीवित रखा, जो पवित्र शास्त्रों के माध्यम से पीढ़ी-दर-पीढ़ी सुनाया गया था, केवल वे इस एकता को देख और समझ सकती थीं, एक व्यक्तिगत, हालांकि उचित और अंतरंग खुशी से परे।

मारिया की चुप्पी की व्याख्याहम मारिया के जीवन से जुड़े घटनाओं के बारे में आश्चर्य और संतोष के साथ दिलों को आश्चर्यचकित और संतुष्ट करते हुए, प्रत्येक को अपने दिलों में कई पहलुओं का स्वाद लेते हैं जो अनंत टिप्पणियों का हकदार हैं। सदियों ने हमें अनेक प्रकार की घटनाओं के साथ प्रदान किया है क्योंकि वे “अनुग्रह से अनुग्रह” हैं जैसा कि याहुशुआ (जॉन 1:16) कहते हैं। मैं कुछ जोर देकर कहता हूं कि मारिया का चुप और विचारशील तरीका बच्चे के पिता के जन्म के आसपास के सभी घटनाओं से जुड़ा है।

लुका दो बार दर्ज करता है कि मारिया सोचती और समझने की कोशिश करती थी। पास्टरों के आगमन के बाद, यह कहा जाता है: “मारिया ने सभी उन चीजों को संग्रहित किया जो उसके मन में थीं (सिनेटेरी ता रेमाटा संबाल्लास इन ते कार्डिया)” (लुका 2:19)। और बच्चे के मंदिर में पाए जाने के बाद, यह कहा जाता है: “उसकी माँ ने अपने दिल में सभी चीजों को संग्रहित किया (डाइटेरी पान्ता ता रेमाटा)” (लुका 2:51)। लेकिन एक ऐसी माँ के चुप संग्रहीत करने के साथ, जो अपनी यादों को एक दिल से संग्रहित करती है जो आश्चर्य और समझ की तलाश में भी है, हम अन्य लोगों को भी ऐसा करते हुए पाते हैं।

उदाहरण के लिए, जब ज़कारिया अपने बेटे को जॉन का नाम देने के लिए वापस बोलता है, तो पड़ोसियों को डर और आश्चर्य होता है, और “उन्होंने जो चीजें सुनी थीं उन्हें अपने दिलों में रखा” (लुका 1:66)। पास्टर, बेथलेहेम जाने से पहले, “क्या हम उस शब्द-घटना को देखने जाना चाहिए जो हुई” (लुका 2:15) के बारे में बहस करते हैं, और फिर “हम सब उन चीजों को बताएंगे जिन्हें हमने सुना और देखा” (लुका 2:20)। इसलिए, वहां भी आश्चर्य है: पहले, एलिसाबेत का (लुका 1:41-45) मारिया के प्रति दौरा के साथ, जो लगभग एक नई पवित्र संत के रूप में एक संदेशवाहक के रूप में प्रस्तुत होती है, जो अपने चचेरे रिश्तेदार को एक असाधारण मातृत्व की खुशी से भर देती है जिसने उन दोनों को लाभान्वित किया।

फिर, इसाबेल और ज़ाकारिया के साथ-साथ, उनके बेटे के जन्म पर आश्चर्य का अनुभव: वे उसके साथ खुश थे (synékairon autè) (लुका 1:56). सभी जो चर्चा सुनते हैं जो चरवाहे उनकी असामान्य कहानी के बारे में करते हैं, वे भी आश्चर्यचकित हो जाते हैं: “वे चरवाहों के शब्दों से हैरान थे” (लुका 2:18). मंदिर में, सिम्योन की उत्साहजनक प्रतिक्रिया के सामने, माता-पिता हैरान (ttaumázontes) थे उनके बारे में कहे गए शब्दों से (लुका 2:33). यह जन्म और शुरुआती दिनों से संबंधित है। लेकिन यह भी कहा गया है कि मैरी ने मंदिर में पुनर्मिलन के घटनाक्रम के बाद भी एक सतर्क दिल से सोचा था।

यहाँ भी हम आश्चर्य और चकिता (exístanto: अर्थात्, भयंकर आश्चर्य) का अनुभव करते हैं, मंदिर के गुरुओं में (cf. लुका 2:47). लेकिन यह भी नोट किया गया है कि माता-पिता उनके शब्दों को नहीं समझ पाए (लुका 2:50)। तुरंत बाद, “उसकी माँ ने सभी घटनाओं के शब्दों को अपने दिल में संजोया” (लुका 2:52)।

मैं इस सामूहिक आश्चर्य और सोचने, समझने में असमर्थता और दिल में संजोने के व्यवहार पर टिप्पणी करना चाहूँगा। यह केवल मैरी का नहीं है, जैसा कि हम सुनते हैं, बल्कि कई लोगों का है। यह पहले से ही महत्व का संकेत देता है: यह यहूदी पवित्र परंपरा थी कि दिल में जमा करना और सावधानीपूर्वक संजोना जो कुछ हो रहा था, उसे ध्यान से सोचने के लिए। क्योंकि सभी घटनाएँ एक साथ शब्द और कार्य, एक वास्तविक घटना और रहस्यमय संकेत थीं, इसलिए वे एक मैचिंग खोज में सोचने के लिए प्रेरित करती थीं जो अर्थ और उद्देश्य को समझा सके।

मैरी सभी के साथ समझने की कठिनाई का अनुभव करती है, लेकिन आश्चर्य, आश्चर्य, डर और अद्भुत की भावनाओं के साथ भी। क्योंकि यह बाइबल का वास्तविक तरीका है शब्द को स्वीकार करना और दिल में संजोना: आश्चर्य से, जो उनकी नाजुकता और अस्थायित्व की भावना से उत्पन्न होता है, संकेतों के माध्यम से जो ईश्वर के नजदीक आते हैं, जो सुनाई देते हैं और दिखाई देते हैं, लेकिन वे उससे कहीं आगे होते हैं, जिससे दिल में सोचना, संवाद करना और अप्रत्याशित प्रतिबिंबों और संबंधों को न छोड़ना आवश्यक हो जाता है।

एक पूरा जातिल लोगों का समूह जो प्रतिबिंबित करता है और सवाल करता है, जो आश्चर्य से हैरान होता है और दिल में ता रेमाता जमा करता है, ताकि कुछ भी गायब न हो जाए, बल्कि एक स्थायी छाप छोड़े, खुले नए क्षितिजों की ओर जाएँ। मैं मारिया को इस मुद्रा में देखता हूँ, निश्चित रूप से एक ऐसी संत-माता जो चीजों को सतही रूप से नहीं गुजरती है, लेकिन एक साथ यहूदी परंपरा की तीसरी साथी भी है: हैरान और आश्चर्यचकित होना, गूँजना और याद करना, सतर्क रहना और ध्यान करना, सच्चे अर्थ और जीवन प्रेरणा निकालने के लिए।

यह शब्दों और आत्मा के अनुसार जीना है: एक मानसिक स्थिरता जो घटनाओं से परिचित हो जाती है और तथ्यों को अच्छी तरह से याद रखती है, और जो उन्हें एक योजना, एक कपड़ा, एक पूर्ण और एकीकृत घटना बनाने वाले संबंधों की तलाश करती है। एक दिल की स्थिरता जो एक विशिष्ट चिंता में बदल जाती है, एक प्रेम और इच्छा की सीधी रेखा, मूल्यों और अपेक्षाओं की: यह इज़राइली दिल का वास्तविक केंद्र है, जो रेमाता के प्रतिबिंब से पूरी तरह से संतुष्ट है।

लेकिन मैं एक और स्थिरता पर ध्यान केंद्रित करना चाहूँगा: शारीरिक स्थिरता। यह अन्य उल्लिखित स्थिरताओं को पूरक करती है और नाज़ारे के तीन दशकों में एक विशेष अर्थ प्राप्त करती है, जहाँ जीसस, मारिया और जोसेफ ने रहा था। हो सकता है कि हमने कई बार इस लंबे समय के नाज़ारे में जोसेफ, मारिया और जीसस के जीवन के धार्मिक मूल्य को नजरअंदाज करने की कोशिश की हो। लूका ने हमें जीसस के ऊँचाई, आयु और अनुग्रह में वृद्धि और मारिया के विचारशील आत्मा के बारे में केवल दो वाक्य दिए हैं।

नाज़ारे: शब्द सरलता में जड़ें रखता है

संत परिवार के जीवन से नाज़ारे तक, जब जीसस ने तीस वर्ष की आयु में सार्वजनिक रूप से अपनी वयस्कता को छोड़ दिया, हमें बहुत कम जानकारी है। स्पष्ट रूप से, सभी ने पिता के व्यवसाय का उल्लेख किया (कारीगर/तेक्टनोस, जिस शीर्षक को जीसस को भी दिया गया था: cf. मत्ती 13,55; मार्क 6,3), और माँ को कुछ खास में उल्लेखनीय नहीं माना जाता था, लेकिन वह सभी की धार्मिकता में शामिल होती थी, हर साल राज्य की यात्रा में अपने रिश्तेदारों और मित्रों के साथ जाती थी। लूका ने केवल दो बार जीसस के विकास का उल्लेख किया है।

प्रार्थना:मंदिर में प्रस्तुति के बाद, मारिया के उद्धार और शुद्धिकरण के लिए कहा जाता है: “बच्चा बढ़ता और शक्ति प्राप्त करता था, ज्ञान की दृष्टि से, और ईश्वर की कृपा उस पर थी” (लुका 2:40)। बारह साल की उम्र में, जब वह कानून के अधीन हुआ (क्यू 2:42), तो उसने नाज़रे से यरुशलेम तक पासोवर के त्यौहार के लिए यात्रा की। फिर, उसने एक अप्रत्याशित कदम उठाया, बिना माता-पिता को सूचित किए, और अपने साथियों को चिंतित कर दिया जब उन्होंने उसे करावान में नहीं पाया। उसे पाकर, और अपनी चिंता व्यक्त करने के बाद, जैसा हम जानते हैं: “वह नाज़रे लौटा और उनके अधीन रहा… और जीसस समझदारी, आयु और ईश्वर और लोगों के सामने अनुग्रह में बढ़ता रहा” (लुका 2:51)।मैं आपके साथ इस लंबे तीस साल के काल पर विचार करना चाहूंगा, जिसके बारे में हम बहुत कम जानते हैं, लेकिन हम कई अनुमान लगा सकते हैं, भले ही हम अप्रकाशित ग्रंथों के चमत्कारों में विश्वास न करें। ये वर्ष, जो हमारे अंतिम तीन साल के सार्वजनिक जीवन से कम महत्व नहीं रखते, और सबसे महत्वपूर्ण रूप से, मारिया को शब्द को स्वीकार करने के लिए एक महत्वपूर्ण अवधि हैं। आमतौर पर, हम मानते हैं कि यह प्रारंभिक अवस्था (बचपन के एपिसोड) और फिर जीसस के सार्वजनिक जीवन में होता है।प्रारंभिक अवस्था में, मारिया के लिए केवल कुछ शब्द हैं, शायद कुल मिलाकर तीस, जो ग्रंथों से बाहर के अप्रकाशित ग्रंथों को छोड़कर। निश्चित रूप से, सार्वजनिक जीवन में, जीसस ने पवित्र शब्दों की कई पवित्र घोषणाएँ कीं, लेकिन मारिया के लिए केवल नौ (कना 2:3, 5) हैं। हालाँकि, ये शब्द ईश्वर की शब्द के एकमात्र तरीके नहीं हैं और उन पर सुनने और प्राप्त करने की स्थितियाँ नहीं हैं। जैसे कि शब्द का प्रभाव और बचाव केवल सार्वजनिक कार्य और बोलचाल में होता है।इसलिए, हम यह तर्क दे सकते हैं कि नाज़रे में एक लंबी अवधि, एक पैरेंथेस, एक प्रतीक्षा काल, एक बाद के लिए संदर्भ, तीस साल का एक काल था। मुझे लगता है कि हमें इस लंबे काल का पुनर्मूल्यांकन करना चाहिए, विशेष रूप से हमारी चर्चा के शीर्षक के संदर्भ में: निश्चित रूप से, यह वह समय था जब मारिया ने जो देखा और सुना उसे पुनः विचार करती है, एक सतर्क दृष्टि से जो उसे पूरी तरह से समझ नहीं आया था (लुका 2:50)। वह ऐसी भूमि है जहाँ शब्द की बीजारोपण हुई, और धैर्य से फल देती है जो उन लोगों में बढ़ता है जिनके पास एक सम्मानजनक और आज्ञाकारी दिल है (लुका 8:15)। लेकिन मैं इस आदर्शीकृत, लगभग रोमांटिक दृष्टिकोण से आगे जाना चाहूंगा।इन तीस सालों में, मारिया नाज़रे की अन्य महिलाओं से अलग नहीं दिखाई देती है, और जीसस के साथियों को भी उसके बारे में कुछ असाधारण नहीं लगता है। यह उस दिन स्पष्ट हो जाता है जब वह नाज़रे की सिंगानी में जीसस की बुद्धिमत्ता और साहस से चकित हो जाती है (लुका 4:16-30)।तो इस प्रक्रिया में और इस प्रकार की प्राप्ति में शब्द की क्या भूमिका थी?मैरी को ईश्वर के शब्द की माँ बनने के लिए बुलाया गया: उसके गर्भ में, एक अद्वितीय और अनूठे तरीके से, रहस्यमय और आश्चर्यजनक रूप से, उसने जीसस को जन्म दिया, “जो लोगों को उनके पापों से बचाएगा” (मत्ती 1:21), और उसे यहूदी परंपराओं में शामिल किया, जैसे नाम रखना, खतनाना, मंदिर में प्रथम जन्म का प्रस्ताव, और कई यहूदी धार्मिक प्रथाएँ। उस समय, मैरी ने उसके साथ प्रार्थना के विभिन्न रूपों का दैनिक यहूदी अभ्यास भी साझा किया, और प्रत्येक परिवार के लिए अपने बच्चों को यह जटिल दैनिक अनुष्ठान सिखाने की जिम्मेदारी है। उचित समय पर, उसने उसे “नियम के बच्चों” (बार मिज़वोत) के बीच प्रस्तुत किया, जिसमें संबंधित कर्तव्य शामिल थे, जैसा कि हमने उल्लेख किया है।लेकिन मैं पूछता हूँ, इस ज्ञान और अनुग्रह का स्रोत कहाँ से आया? और वास्तव में यह क्या था? हम यह नहीं सोच सकते कि ये ग्रह से “प्रतिच्छापित” गुण हैं, जिनसे मैरी अजनबी थी। इसके बजाय, इस संक्षिप्त उल्लेख, जिसे हम हमेशा “क्रिस्टोलॉजिकल” अर्थ में व्याख्या करते हैं, मैं एक “मैरियन” नोट देखना चाहता हूँ। जीसस ने सार्वजनिक जीवन में जो किया और कहा, उससे हम यह अनुमान लगा सकते हैं कि उसने परंपरा, लोकप्रिय ज्ञान, पवित्र पुस्तकों, ईश्वर के वादों और लोकप्रिय अपेक्षाओं से क्या सीखा था। इस बारे में बहुत स्पष्टीकरण देने की आवश्यकता नहीं है; सभी कई चीजें जानते हैं।लेकिन, इस ज्ञान और अनुग्रह को उसे किसने दिया?Talis Mater, talis Filius: इन लंबे और धीमे दशकों ने एक धीमी स्कूल के रूप में सुनने और पितृ परंपरा की सभी मांगों और सूक्ष्मताओं का पालन करने का काम किया, एक माँ और पुत्र के बीच आपसी स्कूल, जो संवाद और पुनर्विचार के लिए, व्याख्या के लिए और स्वतंत्रता और लचीलेपन की क्षमता के लिए संचारित करता है। खासकर, एक नए दृष्टिकोण के साथ ईश्वर के पिता का चेहरा खोजने के लिए, जो मारिया की अप्रतिम मातृत्व से प्रभावित था। इसका केंद्र में *मैग्निफिकैट* का गीत है, लेकिन सभी पाराबल, उनके शब्द, हाव-भाव और चुनावों में पुत्र के माध्यम से पिता की छवि को दया और प्रेम के रूप में देखा जाता है, न कि कठोर कानून, औपचारिक अनुष्ठानों और विनाशकारी धमकियों के रूप में। पुत्र की भाषा से आप माँ को उसके कार्यों, उसके शैली, उसकी उपस्थिति में पाएंगे। यह हमेशा ऐसा है।

अंधकार और चुप्पी में, सबसे सामान्य सरलता में, किसी भी गाँव के सामान्य संबंधों में, जीवंत मसीह की व्यक्तिगत वृद्धि हुई, जो उनके माता-पिता द्वारा संचारित, जीवित जीवन से सिखाया गया, और सभी के साथ मनाया गया। यह शांत आंतरिक विकास मसीह का मानवीय शरीर में, एक जीवन बिना किसी भेदभाव के, संबंधों और घटनाओं में, सामाजिक बहिष्कार और धार्मिक कर्तव्यों में, नाज़रे के लोगों के लिए भी एक अपमानजनक जनसंख्या थी। यह समय बर्बाद नहीं है, बल्कि पवित्र आत्मा के शब्द की उर्वरता है, एक गहरे और मूल रूप से मुक्तिदाता समय।

नाज़रे में भाईचारे का साझा निवास मसीह की पूर्ण प्रकटीकरण के लिए एक लंबा मार्ग (हालाँकि यह लंबा है) हो सकता है। हालाँकि, हमें इसे हमारे बीच ईश्वर की सबसे सच्ची किरण के रूप में देखना चाहिए: सक्रिय, छिपी, भाईचारे की, धार्मिक, हमारी मानवता का मूल। इस बिंदु पर मैं थोड़ा और रुकना चाहूँगा।

नाज़रे के मसीह को किसी भी तरह से एक “प्रतिमान” के रूप में नहीं देखा जा सकता है जो ईश्वर के पुत्र की मानवीय प्रकृति का प्रतिनिधित्व करता है। नाज़रे के मसीह “ईश्वर के एकमात्र पुत्र” का मानवीय रूप है। मसीह “पुत्र” है। और इसके विपरीत: नाज़रे के मसीह ईश्वर के एकमात्र पुत्र हैं, जो स्वयं ईश्वर है। नाज़रे के मसीह ईश्वर के पुत्र की मानवीय स्थिति का प्रभाव नहीं है, बल्कि उसकी दिव्य पितृत्व की प्रभावशीलता है। यह न तो वह रूप है जिसमें पुत्र आता है और निवास करता है, न ही वह रूप जिसमें वह पितृत्व के मिशन के लिए गुजरता है और मिशन पूरा करने के बाद उससे अलग हो जाता है। नाज़रे के मसीह ईश्वर के पुत्र हैं और हमेशा ईश्वर के पुत्र रहेंगे, जैसा कि मारिया से जन्मे उसी मसीह नेऔर बहुत समय तक गुमनामी में जीवित रहा, ताकि उपहार पूर्ण हो सके, जैसे उपहार है।थियोलॉजी और आध्यात्मिकता में, नाज़रेथ के जीसस और ईश्वर के पुत्र के बीच एक अजीब विभाजन पेश किया गया है, जैसे जीसस, खासकर उसके नाज़रेथ में छिपे जीवन में, सिर्फ एक मध्यस्थ है, जो ईश्वर के पुत्र तक पहुँचने के लिए एक साधन है, और वास्तव में वह पुत्र नहीं है जो हमारे बीच रहता है, जीवन का दाता है, पवित्र विधानों का व्याख्याता है।हमें «नाज़रेथ के जीसस» को एक समग्र क्रिस्टोलॉजी के परिप्रेक्ष्य में एकीकृत करना होगा। नाज़रेथ का जीसस नाज़रेथ में वास्तविक जीसस है और उसके पवित्र उपस्थिति के साक्षी के रूप में संस्कार में। इस प्रकार, संस्करण का कार्य एक भाईचारे की तरह पवित्र उपस्थिति का प्रक्षेपण है, और उसकी शुद्ध उपस्थिति अंतिम उद्देश्य है, न कि केवल एक पूर्व शर्त। जीसस के पुत्र के रूप में जीसस के बचपन, सार्वजनिक प्रचार, चमत्कार, और प्रतिक्रिया के काल को कम नहीं किया जा सकता है।यहाँ तक कि चर्च के अनुभव को भी इस बिंदु पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है, इस तरह कि हम मानव अस्तित्व के अंधेरे स्थानों को पूरी तरह से साझा करें, ईश्वर के प्रेम की प्रासंगिकता के लिए। हम इसे «संस्कारिक पवित्रता» कह सकते हैं, एक ऐसा चर्च जिसमें मानव गरिमा संदेश और संस्कार का सामग्री है, भले ही शब्दों का उपयोग न किया जाए। स्वर्ग के राज्य की घोषणा, जो हमारे बीच मौजूद है, नाज़रेथ में अपनी एक सत्यापन पाती है, एक बचाव के रूप में नहीं, बल्कि एक संस्कारिक, जीवन-दायक उपस्थिति के रूप में, जो पुत्र की पवित्र उपस्थिति का साथी है।इस धर्मशास्त्रीय दावे के प्रकाश में, हम मैरी की महानता का पुनः खोज कर सकते हैं और उसे उस तरह से बोल सकते हैं जैसे वह शब्दों को सुनती है, जीती है, और बढ़ती है, पुत्र के साथ जो उसके साथ है और उसके आसपास है, एक गुमनाम, भाईचारे, सरलता में, जैसे सभी लोग। यह «विश्वास में यात्रा करना» है। और वहाँ, जीसस परिपक्व होता है, उसके साथ मैरी और उसके आसपास के सभी, पिता के «मध्य में होने» की पूर्ण वफादारी के साथ, «लोगों का ईश्वर» मानने के साथ, और लोग को अपना परिवार बनाने के साथ।और यदि नई इवैंजेलिज़ेशन का प्रयास भी लंबे समय तक नाज़रेथ में ईश्वर के प्रतिपादन को पुनः प्राप्त करने का एक निरंतर प्रयास होता, शब्दों और कार्यों द्वारा, ताकि पुत्र के मिशन की दिव्य प्रकृति को उसकी पूर्णता में वापस लाया जा सके? इस तरह के एक गवाही का यह एवांजलिक रूप नाज़रेथ में जीसस की याद को बहुत समय तक, एक इतनी सरल और जीवन की साथी, भाषा की, भावनाओं और अनुभवों के साथ, मैरी ने भी जीवित किया, उसकी शिक्षिका और शिष्या थी। संत थेरेसा ऑफ़ द लिटिल चाइल्ड, कुछ महीने पहले अपनी मृत्यु से पहले, अपने अंतिम कविता में, जिसका शीर्षक था: «क्यों मैं तुमसे प्यार करती हूँ, मैरी»”: “मैं जानता हूँ कि नाज़रे में, पूरी अनुग्रह से भरी माँ, तुम गरीब थी और तुम्हारे जीवन को कोई चमत्कार, आनंद या आक्रमण नहीं सजाते थे; तुम, संतों की रानी, एक असाधारण तरीके से पृथ्वी पर कई छोटे लोगों को डर के बिना देख सकती थी। तुम, असाधारण माँ, सामान्य तरीके से जानना और उन्हें स्वर्ग की ओर मार्गदर्शन करना चाहती थी”।निष्कर्ष मैं आपके साथ आगे बढ़ना चाहूँगा और कई अन्य प्रेरणादायक ग्रंथों पर ध्यान केंद्रित करना चाहूँगा जो बाइबल में पाए जाते हैं। हम काना में उत्सव जारी रखने की चिंता के बारे में सोचेंगे, जिसमें दंपति की खुशी और सेवकों की आज्ञाकारिता शामिल है (“जो वह कहे” – जॉन 2:1-12), साथ ही साथ सार्वजनिक जीवन के दौरान एक शांतिपूर्ण अनुक्रम (लूका 8:1-3) भी है। हम उस समय के बारे में भी सोचेंगे जब जीसस अपनी माँ और रिश्तेदारों को नहीं मानना चाहते थे जो उन्हें देखने और और अधिक संतुलन माँगने की कोशिश कर रहे थे (मारक 3:21)। यह स्पष्ट अस्वीकृति केवल एक निमंत्रण है कि हम माँ और परिवार के दोस्तों को एक नए परिवार संबंध के शुरुआती बिंदु के रूप में देखें, जो साझा जीवन ने परिवर्तित और प्रकाशित किया, दृष्टिकोणों का विस्तार किया और दैनिक जीवन में मजबूत जड़ें जमाईं (“मारक” 3:31-35)।हम दो शक्तिशाली छवियों के बारे में भी सोचेंगे: क्रूस पर “स्टैबैट” (यूहन्ना 19:25-27) और मैरी की उपस्थिति केनिकुल में, प्रार्थना में और भयभीत अनुयायियों के साथ बातचीत करते हुए (“कार्यों अप्रेक्षाकृत” 1:14)। मुझे उम्मीद है कि मैंने कुछ नया और अलग दिखाया है, जो शब्द के साथ वफादार है, जो हमेशा नया और हमेशा अप्रत्याशित होता है, उसकी रोशनी और चुनौतियों के साथ। हम प्रेरणादायक सच्चाई को खोजने के लिए, जो हमें मैरी के पुत्र द्वारा प्रकट की गई थी, प्रेफेटिक अंतर्दृष्टि, ध्यान के दिल और भाईचारे की सोच के साथ गहराई से जानने का प्रयास करते हैं।मैरी के उदाहरण का अनुसरण करके दैनिक जीवन में शब्द का स्वागत करने के बारे में अधिक जानने के लिए, पोप जॉन पॉल द्वितीय की एनक्लिका “रेडेम्टोरिस मैटर” (“माँ के रूप में मुक्तिदाता”) पर विचार करें।