मैरिया बाइबल में: प्राचीन-नियम की प्रकारिका, इवांजलियों की व्याख्या और लूमेन जेंटियम का तरीका
स्क्रिप्चर के बारे में यह धारणा कि वह मैरी के बारे में पर्याप्त जानकारी प्रदान नहीं करती है, एक अक्रिय न्याय का परिणाम है, वास्तव में एक पूर्वाग्रह जो ईश्वर के शब्द के गुणात्मक, न कि मात्रात्मक स्वरूप और उसके ऐतिहासिक-मुक्तिपूर्ण उद्देश्य को पहचानने में विफल रहता है। स्क्रिप्चर, अपकृतिक साहित्य और भक्ति से अलग, मैरी के जीवन और उसके व्यक्तिगत इतिहास में सीधे रुचि नहीं रखती, बल्कि उसकी भूमिका और उसका संदर्भ बचाव योजना में उसके महत्व और अर्थ में है।सांख्यिकीय रूप से, जेसुस की माँ के बारे में स्पष्ट अंश संख्या में कम नहीं हैं, लेकिन न ही वे दुर्लभ हैं। किसी भी मामले में, ये पाठ रणनीतिक और अपार घनत्व वाले हैं। रणनीतिक, क्योंकि वे बचाव के इतिहास के मोड़ पर स्थित हैं: ईश्वरीय संप्रभु, पासकल रहस्य, पेंटेकोस्ट। अपार घनत्व वाले, क्योंकि वे इन रहस्यों से जीवंत रूप से जुड़े हैं, जिनसे वे अपना मूल्य और अर्थ प्राप्त करते हैं।मैरी के कारण उसकी बचाव के इतिहास में अंतर्निहित भागीदारी को देखते हुए, उसे पूरे बाइबल में अध्ययन किया जाना चाहिए, केवल स्पष्ट अंशों तक ही सीमित नहीं रहना चाहिए, बल्कि पुराने नियम में भी जहाँ रेस्टोरेटर की माँ की पूर्वानुमानित छवियाँ हैं। यह समझ में आता है कि वर्तमान विचार उन लोगों के लिए प्रासंगिक है जो अपने ईसाई कार्य का पालन करते हुए मैरी, प्रभु की माँ और हमारी माँ के पदचिह्नों का अनुसरण करते हैं।मैरी के अध्ययन के लिए स्क्रिप्चर का मारियालोजिकल पठन: आधार स्थापित करने वाले हर्मेनेयुटिक और Lumen gentium के सिद्धांतसंघीय परिषद का निर्णय Dei Verbum (नंबर 24) कहता है: “संधिशास्त्रीय धर्मशास्त्र, पवित्र लिखित शब्द पर, पवित्र परंपरा के साथ एक स्थिर और सतत आधार पर निर्मित होता है और उसमें स्वयं को प्रकाश में देखकर सतत नवीनीकरण पाता है। पवित्र लिखित, प्रेरित होने के कारण, ईश्वर के शब्द का है और इसलिए, पवित्र रहस्यों में निहित हर सत्य को व्यक्त करता है। पवित्र पृष्ठों का अध्ययन पवित्र धर्मशास्त्र की आत्मा होनी चाहिए”।इस संदर्भ में, पवित्र शास्त्र भी मैरियोलॉजी का स्रोत है। यदि हम मैरिया के वास्तविक चेहरे को जानना चाहते हैं, तो पहला और अपरिहार्य कदम पवित्र शास्त्र में उसके बारे में चर्चा करने वाले अंशों को गहराई से समझना है। पवित्र शास्त्र ईश्वरीय रूप से प्रकट शब्द है और पवित्र आत्मा के मार्गदर्शन में प्रेरित है। बाइबल में मौजूद सत्य इस ईश्वरीय प्रकटीकरण के तत्व पर आधारित है। इसलिए, बाइबल के मैरियन अंश विश्वसनीय संदर्भ बिंदु हैं।
चर्च के पिताओं ने भी मैरिया के बारे में बाइबल की सच्चाई की खोज में एक मार्ग अपनाया और चर्च की परंपरा में मैरियन धर्मशास्त्र के तत्वों को संचारित किया, जैसे कि इवा और मैरिया का विरोधाभास, ईश्वरीय मातृत्व, स्थायी कुशलता, शुद्धि की उच्च स्थिति, शक्तिशाली मध्यस्थता, और मसीह के राजापन में भागीदारी, आदि। चर्च की परंपरा ने अपने जीवन के केंद्रीय घटनाओं को मनाने के लिए बाइबल के स्रोतों का उपयोग किया है।
एक प्रवृत्ति है जो दावा करती है कि मैरिया को विभिन्न ईसाई स्वीकृतियों के बीच एक विभाजन बिंदु के रूप में देखा जाता है। हालाँकि, मैरिया विभाजन पैदा नहीं करती है; उसके बच्चे उसके कारण विभाजित होते हैं। हम अक्सर उसके बारे में विभाजित हो जाते हैं। विभिन्न चर्चों के बीच मैरिया, यीशु की माँ के बारे में एक सामंजस्यपूर्ण संवाद के लिए, बाइबल की ओर मुड़ना आवश्यक है। बाइबल हमारा पहला संदर्भ बिंदु होना चाहिए एक सामंजस्यपूर्ण मैरियन धर्मशास्त्र के लिए। हालाँकि पवित्र शास्त्र एकमात्र ईश्वरीय प्रकटीकरण का स्रोत नहीं है, लेकिन यह मुख्य स्रोत है।
टाइपोलॉजी और ऐतिहासिक-व्याख्यात्मक विश्लेषण: मैरियन अंशों को पढ़ने के दो तरीके
पवित्र शास्त्र को ठीक से पढ़ना आसान काम नहीं है। कई पठन तरीके हैं, और इस विविधता एक वास्तविक समृद्धि है। बाइबल की व्याख्या एक महत्वपूर्ण कला और विज्ञान बन गई है जो बाइबल के विद्वानों के बीच लोकप्रिय है। पिछले 40 वर्षों में, कई कैथोलिक विद्वानों ने मैरियन बाइबल अध्ययन और ज्ञान को बढ़ावा देने के लिए अपने कौशल को समर्पित किया है। इस संबंध में, अंतर्राष्ट्रीय मैरियन अकादमी (माँ के प्रभु की 24वीं प्रक्रिया) द्वारा कुछ बयानों को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है जो मार्गदर्शन के रूप में कार्य करते हैं:
«आधुनिक समय में, व्याख्याकार बाइबल का अध्ययन करने के लिए विभिन्न तरीकों का उपयोग करते हैं। यह विविधता निश्चित रूप से वैध है, क्योंकि एक ओर, किसी भी फंडामेंटलिज्म से बचने के साथ, हमें पवित्र शास्त्र के सटीक अर्थ को पहचानने में मदद करने वाले ऐतिहासिक-आलोचनात्मक तरीकों का उपयोग नहीं करना चाहिए, और दूसरी ओर, हमें बाइबल के विशिष्ट चरित्र को कम नहीं आंकना चाहिए, जो ईश्वर के प्रेरित शब्द के रूप में है, जो कई संत लेखकों द्वारा कई शताब्दियों में मानवीय भाषा में लिखे गए, जो एक विश्वास समुदाय द्वारा स्वीकार किए गए, एक दिव्य खुलासे (ईश्वर की स्व-प्रकटि) और एक सोटेरियल उद्देश्य (मानवता की बचाव) के साथ। इस विविधता में दृष्टिकोणों में, वैटिकन II द्वारा निर्धारित सिद्धांत का मूल्य अपरिवर्तित रहता है: पवित्र शास्त्र को उसी पवित्र आत्मा से पढ़ना और व्याख्या करना जिसने इसे लिखा था। पवित्र पाठों के अर्थ को सटीक रूप से निकालने के लिए, हमें पूरे शास्त्र की सामग्री और एकता पर उचित ध्यान देना चाहिए, और पूरे चर्च की जीवंत परंपरा को ध्यान में रखना चाहिए, और विश्वास की समानता का पालन करना चाहिए.
मारियालॉजी में, “पूरे शास्त्र की एकता” के सिद्धांत को फलदायी रूप से लागू किया जा सकता है, इसे एक ही पुस्तक के रूप में माना जा सकता है, क्योंकि एक ही लेखक, एक ही संदेश है, और एक ही उद्देश्य है। यह सिद्धांत, उदाहरण के लिए, जनसंख्या 3,15 में महिला को जोड़ने को अपोकैल्यूप्स 12,1 में महिला से जोड़ने के लिए एक गैर-अर्थपूर्ण तरीका नहीं है।
इसी तरह, देबोरा (cf. जज 5,24), जूडिथ (cf. जूडिथ 15,9.10), और नाज़रे की मारिया (cf. लूका 1,42) जैसी महिलाओं को इज़राइल में एक मुक्तिदाता के रूप में वर्णित करने की निरंतरता को देखते हुए, “पूरे चर्च की जीवंत परंपरा” पर जोर देना चाहिए और प्राचीन व्याख्याताओं की व्याख्या को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए: चर्च के पिता इस परंपरा के संस्थापक हैं और एक प्रामाणिक ईसाई और अमूल्य मूल्य के साथ एक चर्चीय दृष्टिकोण के शिक्षक भी हैं।
पवित्र शास्त्र में मारिया के बारे में बात करने के संबंध में, इसे एक छोटे से पाठ के रूप में संख्यात्मक रूप से कम करने का दावा करना अनुचित है। इस संबंध में, पापा जॉन पॉल II ने ध्यान दिया था कि «प्रसिद्ध वर्जिन, बाइबल के कैनोनिकल ग्रंथों में सबसे अधिक उद्धृत चरित्रों में से एक है».
मारिया के बारे में बाइबल के गवाही की गुणवत्ता को मात्र मात्रा से अधिक महत्व देना चाहिए। लूका 1,26-38 (अनुभव की घोषणा), लूका 1,39-56 (विजिटेशन), यूहन्ना 2,1-12 (काना का विवाह) जैसी कथाएँ बाइबल के सबसे ऊँचे और घने पृष्ठों में से कुछ हैं।
मैरी पुराने नियम में: प्रतीकात्मक पूर्वानुमान, सियोन की बेटी और व्याख्यात्मक बहस
प्रश्न का उत्तर देने से पहले, मैं एक परिचय प्रदान करना चाहूँगा। इवैंजलिस्ट, जो यीशु मसीह की पहचान और उनके उद्धारकर्ता मिशन का वर्णन करते हैं, वे पुराने नियम की भी शरण लेते हैं। पुनरुत्थित यीशु ने एमाउस के दो शिष्यों से बात करते हुए यह भी कहा: “मूसा और सभी नबियों से, मैंने आपको जो बारे में है उसे समझाना शुरू किया है, जो पूरी तरह से मेरे बारे में लिखा गया है” (लूका 24:27)।यीशु ने जेरुसलम में सभी शिष्यों को संबोधित करते हुए भी कहा: “यही बातें मैंने आपको पहले ही कही थीं जब मैं अभी भी आपके साथ था, कि यह सब मेरे बारे में कानून मोसे, नबियों और कवियों में लिखा है” (लूका 24:44-45)। इस प्रकार, जैसे कि पहले ईसाई समुदाय ने यीशु की पहचान पुराने नियम से समझी, वैसे ही हमें मैरी की वास्तविक पहचान को समझने के लिए पुराने नियम की उपेक्षा नहीं करनी चाहिए।प्रश्न:– पुराने नियम में कौन-कौन से अंश अप्रत्यक्ष रूप से या प्रतीकात्मक रूप से मैरी की भविष्यवाणी करते हैं? – पुराने नियम हमें मैरी की पहचान को कैसे समझने में मदद करता है?पुराने नियम में कई महिलाएँ हैं जो लेखकों द्वारा मैरी की भविष्यवाणी करती हैं। उदाहरण के लिए, अब्राहम की पत्नी सारा (उत्पत्ति 16:1-2, 17:3-8, 15-19, 18:10-14, 21:1-7) और एल्कना की पत्नी अना (1 शमूएल 2:1-10) ऐसी निराश महिलाएँ हैं जो यीश्वाह के द्वारा गर्भवती हुईं। लुका के गान में, अना द्वारा प्रस्तुत धन्यवाद गीत (1 शमूएल 2:1-10) को मैरी के रहस्य से जोड़ा गया है। इस प्रकार, इन महिलाओं के साथ, और यीश्वाह के इज़राइल की बचाव कहानी में अन्य लोगों के साथ, मैरी की वास्तविकता का प्रतिबिंब दिखाई देता है।मैथ्यू के संस्करण में यीशु की वंशावली में चार महिलाएँ उल्लेखित हैं: तामार, राब्बे, रूथ और बेत्साबे (मत्ती 1:3, 5, 6)। इन चार महिलाओं और मैरी के बीच क्या प्रेरक-मेसियानिक संबंध है?इस संबंध के लिए कई व्याख्याएँ हैं। कुछ लोगों का मानना है कि मैरी, एक साधारण और पवित्र महिला, इन चार महिलाओं के विपरीत है, जो विदेशियों के रूप में यीशु की वंशावली में प्रवेश करती हैं, जैसा कि मैथ्यू के प्रारंभिक ग्रंथ में देखा जाता है, जहाँ वह दावा करता है कि वे दाविद और अब्राहम के वंशज हैं। दूसरों का तर्क है कि ये चार महिलाओं ने इज़राइल के लोगों के इतिहास में महत्वपूर्ण सकारात्मक भूमिका निभाई। मैथ्यू 1:16b में एक विशेष शैलीगत परिवर्तन का ध्यान देने योग्य है। इस पद में, मैथ्यू एक स्थापित, अपरिवर्तनीय वाक्यांश (ए जना बी, बी जना सी, आदि) से एक असामान्य शैली का उपयोग करता है।प्रश्न:– इस अचानक बदलाव का क्या कारण है?क्योंकि जीसस के जन्म में, एक अद्वितीय और अनोखी अपवाद है। जीसस का कोई मानव पिता नहीं है। मैरा ने पवित्र आत्मा के कार्य से गर्भ धारण किया (मत्ती 1:18)। यह प्राचीन नियम में मैरा के रहस्य की व्याख्या का एक उदाहरण है।प्राचीन नियम के पाठ जैसे कि जन 3:15, इसाया 7:14 और मिका 5:2, मैरा के रूप में माँ के रूप में जीसस के आह्वान को समझने में बहुत महत्वपूर्ण हैं। मैथ्यू गवाह, इसाया 7:14 के पाठ का उल्लेख करता है और अपने पाठकों को मैरा की शुद्धता के बारे में स्पष्ट करता है। इसके अलावा, प्राचीन नियम की तीन पुस्तकें (रूथ, एस्टर और जूडिथ) विभिन्न तरीकों से ईश्वर के उद्धार योजना में महिलाओं के आह्वान को प्रस्तुत करती हैं। इन तीन महिलाओं को ईश्वर और इज़राइल के लोगों के बीच मध्यस्थ के रूप में चुना गया था और वे मैरा से दूर थीं, जिसे ईश्वर के उद्धार योजना को पूरा करने के लिए बुलाया गया था। जब लोगों के लिए खतरा था, तो ईश्वर ने इन महिलाओं को लोगों के जीवन बचाने के लिए चुना। इन महिला प्रतीकों ने मैरा के मिशन की नींव रखी।इन क्लासिक पाठों के अलावा, मैरा के शीर्षकों को संदर्भित करने वाले कई संकेत और संदर्भ हैं: जलती हुई झाड़ी (व्याख्या 3:2), बंद बगीचा, बंदिश वाला स्रोत (कातु 4:12), सियोन की बेटी, संधि का खंड, और अन्य। मैरा के प्रतीकों को प्राचीन नियम के निम्नलिखित पाठों में पाया जा सकता है: सारा (जन 17:16-19, 18:10-14), रेबेका (जन 24:12-16), मिरियम (व्याख्या 15:20-21), अना (1 शमूएल 1:2-10)। इन प्राचीन नियम के पाठों का उल्लेख हमें बताता है कि मसीह का रहस्य पुराने नियम में छिपा हुआ था और यह भी कि मैरा, रेस्टोरेटर की माँ का रहस्य प्राचीन नियम के प्रकाश में खोजा और व्याख्या किया जाना चाहिए।मैरा का नया नियम: पाठों की याद से परे मैरा की व्याख्याहम सभी ने नए नियम के मैरा संबंधी पाठों को कई बार याद किया है और सुना है। अब हम न तो उनका गहराई से व्याख्या करना चाहते हैं और न ही कर सकते हैं। हम केवल उन्हें याद दिलाना चाहते हैं और एक संक्षिप्त रूप से उनके आध्यात्मिक संदेश को प्रस्तुत करना चाहते हैं जो आज हमारे लिए क्या मतलब रखते हैं।माता मरियम की अनुपस्थिति पौलुस के संहिता में?फिलिप्पियों के प्राचीन क्रिस्टोलॉजिकल हिन (2,7) में, हम मरियम का एक अप्रत्यक्ष उल्लेख पाते हैं: ईश्वर के पुत्र का मानवीय स्वरूप ग्रहण करने का कार्य एक महिला के जन्म से होता है, जो खुद को प्रभु की दास घोषित करती है। जेसस की पिता के प्रति आज्ञाकारिता और मरियम की आज्ञाकारिता का समावेश निर्गमन में है। नवीन नियम का सबसे प्राचीन मैरियन पाठ ग्ल 4,4 है: “लेकिन जब पूर्णता का समय आया, तो ईश्वर ने अपने पुत्र को भेजा, जो एक महिला से जन्मा था, जो कानून के अधीन था।”पहली नज़र में, यह आयत मरियम का सीधे और सतही रूप से उल्लेख करती प्रतीत होती है। हालाँकि, पाठ को उसके संदर्भ में रखने और सावधानीपूर्वक व्याख्यात्मक-शास्त्रीय विश्लेषण करने पर, समझ में आता है कि यह पौलुस की संहिता में एक मैरियन की बीजार्थ शामिल करती है। महिला, जिसका नाम नहीं बताया गया है, पूरी तरह से उस उद्धारी घटना की सेवा में है जो त्रिमूर्ति को शामिल करती है और सभी मनुष्यों को लाभान्वित करती है। अंतिम समय वह समय है जब ईश्वर का प्रारंभ हमारे अस्तित्व का, जेसस क्राइस्ट, उस महिला में प्रवेश करता है। जेसस क्राइस्ट का यह प्रकट होना उस भेजने के कार्य पर आधारित है और संक्षेप में प्रकृति में प्रवेश करता है, जिसे महिला निर्धारित करती है।मार्क्स के सुसमाचार में मरियम का उल्लेख दो स्थानों पर होता है: 3,31-35 और 6,3। ये दोनों अंश जेसस के परिवार के बारे में बात करते हैं। मार्क्स में जेसस के भाई के उल्लेख से कई समस्याएँ उत्पन्न होती हैं। उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंट कहते हैं कि अगर जेसस के भाई थे, तो हमें विश्वास करना चाहिए कि मरियम प्रसव के बाद भी कुशल रही। मरियम की कुशलता पर सवाल उठाया जाता है। एक और सवाल यह है कि: अगर जेसस ने खुद अपनी माँ को अस्वीकार कर दिया और पूछा, ‘मेरी माँ कौन है?’, तो हमें उनका महत्व क्यों देना चाहिए?ये सवाल सतही हैं। शब्द adelphoi जो खुदानुवादी द्वारा इस्तेमाल किया गया है, संस्कृत भाषा में भाई नहीं बल्कि चचेरे भाई का अर्थ रखता है। जेसस के कौन है मेरी माँ? प्रश्न का मतलब यह नहीं है कि वह अपनी माँ को अस्वीकार कर रहे हैं। इसके विपरीत, वह अपने संबंध को जैविक स्तर तक सीमित नहीं करना चाहते; वह उसे उस स्तर पर रखते हैं जो ईश्वर के शब्द को सुनने और उसे अपनाने वाली महिला को प्रस्तुत करता है, जो ईश्वर के उद्धार की योजना में उसकी सहायता करती है।मत्ती और लूका के सुसमाचार (मैरियन संहिता मैट 1–2, लूका 1–2), मैट की गेनोलॉजी और इशायाह 7,14 में मरियम का वर्णन:मैथ्यू के प्रारंभिक अध्याय और लुका के पहले दो अध्याय मारिया, यीशु की माँ की सच्ची पहचान और मिशन को समझने में बहुत महत्वपूर्ण हैं। केवल ये सुसमाचार लेखक यीशु के बचपन का वर्णन करते हैं और इसलिए उन्हें ‘बचपन सुसमाचार’ कहा जाता है। मैथ्यू अपने सुसमाचार की शुरुआत वंशावली से करता है। मारिया वंशावली में चार महिलाओं में से एक के रूप में सूचीबद्ध है और यह दर्शाती है कि वह पवित्र आत्मा के कार्य से यीशु को धारण करती थी। इस्याय 7:14 का हवाला देते हुए, मैथ्यू यीशु की शुद्धि को रेखांकित करता है। मैथ्यू के सुसमाचार में यीशु के बचपन के वर्णन में, मारिया एक आज्ञाकारी, चुप और स्वर्गीय पिता के आदेशों का पालन करने वाली महिला है। दूसरे अध्याय के कथानक, मागों की पूजा, मारिया को एक ‘रानी’ के रूप में स्पष्ट करती है: क्योंकि उसका पुत्र यीशु पूरे मानवता को बचाने वाले राजा के रूप में पूजा जाता है (मत्ती 2:1)।
सिनॉटिक्स में, लुका सबसे ऐतिहासिक और विस्तृत दृष्टिकोण प्रदान करता है मारिया के जीवन के बारे में उसके बचपन के यीशु के पहले दो अध्यायों में: अनुस्मारण, दृष्टि, मैग्निफिकैट, यीशु का जन्म, यीशु की मंदिर प्रस्तुति, मारिया के दुःखों का प्रेरणादायक भविष्यवाणी, यीशु के किशोरावस्था में जेरुसलम मंदिर में पाया जाना। लुका भी एक्ट्स ऑफ द अपोस्टल्स (1:14) में मारिया का उल्लेख करता है। मारिया संतों के साथ सेलिब्रेट करने के लिए स्वर्गीय कक्ष में प्रार्थना करती है।
«माँ यीशु» के रूप में जॉन के सुसमाचार: जॉन 2:1-11 और 19:25-27 में माँ के नाम की अनुपस्थिति और जॉनिक व्याख्यात्मक बहस
जॉन अपने सुसमाचार में मारिया का नाम कभी नहीं लिखता। वह हमेशा उसे ‘यीशु की माँ’ के रूप में संबोधित करता है। जॉन के चौथे सुसमाचार में मारिया से संबंधित दो खंड हैं: काना की शादी में यीशु का पहला चमत्कार (2:1-12) और क्रूस पर मारिया (19:25-27)। जॉन में यीशु अपनी माँ को ‘महिला’ कहते हैं, जो जन्म 3:15 की महिला की याद दिलाता है। इस ‘महिला’ के शब्द को हम अपोकालिप्स 12 की ‘महिला’ से जोड़ सकते हैं। जॉन के सुसमाचार में मारिया की धर्माचार्य समृद्ध और घनिष्ठ है। कुछ व्याख्याता अपोकालिप्स 12 की ‘महिला’ को एशिया माइनर की पीड़ित चर्च के रूप में समझते हैं, जबकि अन्य इस छवि को मारिया से जोड़ते हैं। दोनों व्याख्याएँ (संप्रदायिक और मारियाई) एकाधिक या असंगत नहीं हैं, बल्कि पूरक हैं। एक व्याख्या दूसरी को समृद्ध बनाती है।
कुछ व्याख्याता कहते हैं कि जॉन 1:13 को एकवचन में पढ़ना (वह पैदा हुआ था, न कि वे पैदा हुए थे) निष्क्रिय जन्म और यीशु के शुद्ध जन्म का संकेत देता है, जो मारिया की शुद्धता के कारण है। सभी प्राचीन हस्तलिखित ग्रंथ इस वाक्यांश को बहुवचन में लिखते हैं, अर्थात, विश्वासियों के बपतिस्मा की ओर संकेत करते हैं। हालाँकि, कुछ चर्च पिताओं (लैटिन और पूर्वी दोनों) का प्रतिनिधित्व करने वाले ग्रंथ इस वाक्यांश को एकवचन में प्राचीन काल से ही पढ़ते रहे हैं। इस वेर्ब की पाठ संबंधी चर्चा अभी भी खुली है।
बाइबल में मारिया का पठन जॉन पॉल द्वितीय के ‘रेडेम्प्टोरिस मैटर’ (Redemptoris Mater) नामक अधिशास्त्र में शानदार रूप से संश्लेषित होता है, जो पुराने और नए नियम के प्रमुख पाठों की पड़ताल करता है ताकि बाइबल में मारिया के चेहरे को उजागर किया जा सके।
हम कह सकते हैं कि पवित्र शास्त्र हमें यीशु की माँ, मारिया के बारे में सबसे विश्वसनीय गवाही देता है। यह कहा जाता है कि पवित्र शास्त्रों की अनजानी है क्रिस्ट की अनजानी। इसका मतलब है कि पवित्र शास्त्रों की अनजानी मारिया की भी है। इसलिए, बाइबल को सम्मान और भक्ति के साथ पढ़ें, लेकिन उचित तरीकों से पढ़ें। इस प्रकार, हम मारिया को बेहतर ढंग से जान पाएंगे और उनके कदमों का अनुसरण कर पाएंगे, ईश्वर की इच्छा को पूरा करते हुए।
अपना अध्ययन जारी रखें: मारियालेख (Mariologia), मारियाई धर्माचार्य (Teologia mariana), मारियाई प्रकटीकरण (Aparições marianas) और मारियाई स्नातकोत्तर अध्ययन (Pós-Graduação em Mariologia) का अन्वेषण करें।
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