क्रिस्चियन मूल और आशा: बाइबल से धर्मशास्त्र तक

क्रिश्चियाई आशा ईसाई धर्म के ओरिजेन (185-253 ईस्वी) की धर्मशास्त्र में एक केंद्रीय स्थान रखती है, जो चर्च के सबसे प्रभावशाली पिताओं में से एक है। पवित्र शास्त्रों के गहन अध्ययन से गहराई से प्रभावित, ओरिजेन ने आशा की विशेषताओं पर मूल विचार विकसित किए, इसे विश्वास, दया और आध्यात्मिक प्रगति से जोड़ा। इस लेख में, हम उनके टिप्पणियों, होमिलियों और प्रतिपादनों में आशा के प्रकटीकरण का पता लगाएंगे, पुराने और नए नियम की पाठों पर, जो ओरिजेन के विचारों की समृद्धि और स्पष्टता का विस्तार करते हैं।

बाइबल में आशा

बाइबल का गहरा अध्ययन ओरिजेन्स के ईसाई आशा के बारे में सोचने के तरीके को गहराई से प्रभावित करता है। अपनी *होमिलियाज़ पर हेप्टाटुको* में, वह यात्रा में रेगिस्तान, आध्यात्मिक संघर्ष और आत्मा की प्रगति जैसे विषयों का अन्वेषण करता है, हमेशा उन्हें आशा से जोड़ता है, भले ही कभी-कभी अप्रत्यक्ष रूप से। वह स्पष्ट रूप से *spes resurrectionis* (पुनरुत्थान की आशा) और धैर्य का उल्लेख करता है जो एक भविष्य की महिमा के लिए मार्ग प्रशस्त करता है:> «*हमें इस जीवन की कठिनाइयों को धैर्यपूर्वक सहन करना सीखना चाहिए, क्योंकि लिखा है, ‘आशा ने हमें बचाया (रोमियों 8:24)’, और पुनरुत्थान की आशा हमें हमेशा प्रेरित करनी चाहिए*» (*होमिलियाज़ इन नंबरोस* 14,2)।

कंतिकान के कंतिका में आशा

*कंतिकान के कंतिका* पर टिप्पणियों में, ओरिजेन्स मिस्टिक नुप्ति का उपयोग एक सामूहिक और व्यक्तिगत व्याख्या विकसित करने के लिए करता है, जो विश्वास और आशा को जोड़ता है। वह विश्वास पर भरोसा करने वाली आत्मा (*fide confisus et spe*) को रेखांकित करता है, जो उसे ईश्वर की ओर आकर्षित करती है:> «*प्रेम की आत्मा शब्द से नहीं चूकती है, बल्कि केवल उससे संतुष्ट होना चाहती है, आशा और विश्वास के साथ*» (*इन कंतिका कंतिका* 2)।

प्साल्मों और इवांगल्स में आशा

हालाँकि उसकी प्साल्मों पर टिप्पणी पूरी तरह से संरक्षित नहीं है, लेकिन अंश संकेत देते हैं कि ओरिजेन्स विश्वास और भविष्य के आश्वासनों की ओर निर्देशित आशा से जोड़ता था। वह कहता है:> «*आशा भविष्य के वादे, दया और हमारे लिए आरक्षित विरासत में है*» (*होमिलियाज़ इन प्साल्मोस* 36,5,1 [PG 12, 1360B]).मुश्किल समय में, वह लिखता है:> «*अपने दास को दी गई शब्द को याद रखो, जिसमें तुमने मुझे आशा दी, यह मेरा सांत्वना है दुःख में*» (*होमिलियाज़ इन प्साल्मोस* 118, 49f [SC 189, 270]).इवांगल्स पर टिप्पणी और होमिलियाज़ में, ओरिजेन्स आशा को परिभाषित करता है:> «*आशा भविष्य की प्रत्याशा है जो ईश्वर द्वारा वादा की गई है*» (*कॉमेंटेरियम इन मैथाई* 13,30 [GCS Orig. 10, 268]).वह भी आशा के संदर्भ में ईश्वर के वादों के पूरा होने पर बात करता है:> «*अच्छा व्यक्ति अपने खजाने से अच्छी चीजें निकालता है (मत्ती 12:35)। और यही न्यायी अपनी श्रेय की प्रतीक्षा करता है*» (*कॉमेंटेरियम इन मैथाई* 12,34 [147]).ओरिजेन्स अक्सर भविष्य की जीवन में आशा पर प्रतिबिंबित करता है:

«हम एक अनन्त जीवन की आशा रखते हैं जो मृत्यु से नहीं समाप्त होता, बल्कि उसी समय प्रकट होता है» (Homiliae in Lucam 15,1 [92,92]).

आशा और पुनरुत्थान

ओरिजेन्स ने पुनरुत्थान पर आशा की चर्चा करते हुए सादुसियों के साथ जीसस के संवादों का विश्लेषण किया:

«‘भगवान मृतों का भगवान नहीं है, बल्कि जीवितों का भगवान है’ (मत्ती 22,32). इस प्रकार, हमारी आशा मृत्युग्रस्त शरीर में नहीं, बल्कि ईश्वर की शक्ति से जीवित करने में निहित है» (Commentarium in Matthaeum 17,29-36).

ओरिजेन्स: विश्वास और आशा के बीच

ओरिजेन्स के लिए, ईसाई आशा सिर्फ अमरता में विश्वास से परे है:

«केवल आत्मा की अमरता पर विश्वास करना पर्याप्त नहीं है। हमें आशा के साथ संपूर्ण क्रिस्ता से संबंध बनाने की आकांक्षा करनी चाहिए, जो हमें पिता के पास ले जाता है» (Homiliae in Lucam 29,7).

यह आशा संस्कार और पुनरुत्थान से जुड़ी हुई है:

«पिछले लोगों ने उस पर विश्वास किया, और अब हम उसकी दूसरी उपस्थिति की आशा करते हैं» (Commentarium in Iohannem 13,59).

आशा और सामुदायिक-अंतिम आशा

आशा भी चर्च के मिशन से जुड़ी हुई है:

«‘और मैं तुम्हें कहता हूं, तू पेत्रा है, और मैं इस चर्च पर मेरी चर्च की नींव रखूंगा’ (मत्ती 16,18). हम इस वादे में विश्वास नहीं करते हैं, बल्कि आशा भी करते हैं» (Commentarium in Matthaeum 16,22).

यह विश्वासियों के लिए सांत्वना का स्रोत है:

«‘जो मेरा मांस खाता और मेरा रक्त पीता है, वह मेरे साथ रहता है’ (यूहन्ना 6:56). यह वह आशा है जो हमें कठिनाइयों में सांत्वना देती है» (Commentarium in Iohannem 6,55).

और भविष्य की प्रतीक्षा में भी:

«‘विश्वास के द्वारा हम न्याय प्राप्त करते हैं’ (रोमियों 1:17). लेकिन यह विश्वास अकेला नहीं है: यह आशा के साथ आता है जो हमें परमाधिकारों तक ले जाती है» (Fragmentum in Matthaeum 79).

अपनी Homiliae in Jeremiam में, ओरिजेन्स आशा, विश्वास और करुणा को 1 कोरिन्थियों 13,13 के आधार पर जोड़ते हैं:

«मानव किसी और पर भरोसा नहीं कर सकता (यर्मिया 17:5). बल्कि वह जो भगवान पर भरोसा करता है, वह आशा का आश्वस्त होता है। भगवान की आशा हमें निराश नहीं करती» (Homiliae in Ieremiam 6,3).

वह यर्मिया 10,13 की व्याख्या एक स्काउटिक आशा के रूप में करता है:

«स्वर्ग के कमरे खुले हैं उन जो अपने कार्यों से पुनरुत्थान के लिए योग्य हैं (यर्मिया 10,13)।» (Homiliae in Ieremiam 6,3f).

और अंत में, यर्मिया 15,5 (LXX) पर, वह कहता है:

«अपने रास्ते पर न बदलो। भगवान का मार्ग आशा का मार्ग है, जो पर्वत के शरणस्थल, मसीह की ओर ले जाता है» (Homiliae in Ieremiam 13,3).

निष्कर्ष

ओरिजेन्स के लिए, आशा सिर्फ एक मनोवैज्ञानिक स्थिति नहीं है: यह एक दिव्य धर्म है जो हमारे आध्यात्मिक जीवन, पवित्र शास्त्रों की व्याख्या और वफादारी के अभ्यास से गहराई से जुड़ी हुई है। उनकी आशा भविष्य के दूरस्थ पुरस्कारों से परे है, बल्कि वर्तमान को साहस, प्रेम और ईश्वर में विश्वास से आकार देती है। ओरिजेन्स एक ऐसी आशा प्रस्तुत करता है जो शरीर के माध्यम से संस्कारित, चर्च द्वारा पोषित और पवित्र शास्त्रों से प्रेरित है, जो विश्वासियों को उनके पूर्ण वादे की ओर ले जाती है।

Spe Salvi (बेंटो XVI द्वारा) में ईसाई आशा की महान पारंपरिक विरासत को पुनः प्राप्त किया गया है, जो विश्वासी के जीवन के लिए अंतिम स्थान के रूप में स्काटोलॉजिकल आधार प्रदान करती है।अपने अध्ययनों को गहराई से जानें: मैरियोलॉजी, मैरियन थियोलॉजी, मैरियन अपारिशन्स और मैरियन थियोलॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन का अन्वेषण करें।

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लोकस मैरियोलॉजिकस संस्थान, मैरियन थियोलॉजी का विश्व स्तरीय अकादमिक केंद्र है। हमारी मैरियन थियोलॉजी, मैरियन अपारिशन्स के अध्ययन और मैरियन थियोलॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन का अन्वेषण करें।मैरियन आशा की धर्मशास्त्र को गहराई से समझने के लिए, पोप जॉन पॉल II की एनक्लिका Redemptoris Mater देखें।