उसके पास कई पापों से मुक्ति दी जाती है: एक पापी महिला और स्वामि की शिष्याएँ

प्रतिवर्ष सी प्रति का दसवाँ रविवार सामान्य समय (अनुसूची सी) लूका के इवांजेलियम की एक में से एक सबसे समृद्ध और साहित्यिक रूप से विकसित परिप्रेक्ष्य का प्रस्ताव करता है: लूका 7:36-8:3. सिमॉन द फारिसियन के घर में भोज का दृश्य, जिसमें एक “पापी” महिला जीसस के पैरों को आँसुओं, बालों और महंगे सुगंधित तेल से लगाती है, उसके तुरंत बाद (लूका 8:1-3) जेसस के साथ यात्रा करती हुई महिलाओं की सूची है, जिसमें मैरी मैडेलन, जोआना और सुसाना शामिल हैं, “और कई अन्य”। पहली पठन (2 समूह 12:7-10.13), डेविड के साथ नातान प्रेरित का वर्णन, और दूसरी पठन (गलातियों 2:16.19-21), पॉल का विश्वास के माध्यम से न्याय का प्रचार, इस इवांजेलियम को एक व्यापक संदर्भ में रखते हैं: क्षमा करने वाली कृपा, जो मुक्त करती है और अनुयायिता के लिए बुलाती है।लूका 7 में “पापी” महिला की पहचान बाइबिल विद्वानों के बीच सबसे बड़े विवादों में से एक रही है। ग्रेगोरी महान (604 में निधन) ने इसे मैरी मैडेलन और मैरी ऑफ बेथानिया से जोड़कर “मैडेलन कंपोजिट” की रचना की, जो पूर्वी और पश्चिमी कला और भक्ति के पाँच शताब्दियों तक प्रभावशाली रही। आधुनिक व्याख्या इस पहचान को खारिज करती है: लूका महिला का नाम नहीं लेता है, और पाठ में उसे मैरी मैडेलन या मैरी ऑफ बेथानिया से कोई संबंध नहीं है। लूका के अनुसार मैरी मैडेलन, जैसा कि 8:2 में वर्णित है, एक ऐसी शिष्या है जिसे “सात दानवों” से मुक्त किया गया था, जो नैतिक पापों के बजाय एक स्थिति का वर्णन कर सकता है जो शारीरिक या मानसिक/आध्यात्मिक परेशानी का संकेत है।

I. सिमॉन का भोज: प्रेम का प्रवेश

भोज का संदर्भ, फ़रीसियों का भोज, तार्किक रूप से आवश्यक है। फ़रीसी कानून के सख्त प्रतिनिधि और शुद्धता के लिए थे। एक «सार्वजनिक पापी महिला» का इस संदर्भ में होना शुद्धता के नियमों का गंभीर उल्लंघन था। लूका जो बताता है, वह दो तर्कों के टकराव का वर्णन करता है: शुद्धता का तर्क (जो पापी को दूर रखता है ताकि न्यायी को निष्क्रिय न बनाया जाए) और जीसस के दयालु प्रेम का तर्क (जो पापी को बदलता है जो उसके संपर्क से प्राप्त होता है)। यह टकराव सिर्फ़ संस्कारों के बारे में बहस नहीं है, बल्कि ईश्वर की प्रकृति के बारे में एक प्रश्न है: दूषितों को दूर करता है ईश्वर, या खोए हुए लोगों का स्वागत करता है?

महिला का हाथ एक अत्यंत जटिल प्रतीकात्मक हरकत है। वह «अलबास्टर के फूल के साथ आती है», एक बहुमूल्य वस्तु; शायद उसका जीवन का पूंजीगत साधन। वह जीसस के पैरों पर रोती है, उन्हें अपने बालों से साफ़ करती है (एक महिला के सार्वजनिक रूप से अपने बालों को खोलना स्वयं एक सामाजिक विद्रोह था), और बार-बार उन्हें चूमती है और सुगंधित करती है। यह श्रृंखला एक चुप्पी से भरी प्रेम लिटरेजी है: अलबास्टर का टूटना, सुगंध का छिड़कना, आँसू जैसे बपतिस्मा का पानी, बाल जैसे मंत्र का तौलिया।प्रेम की भाषा जो शब्दों से परे है।सिमॉन की प्रतिक्रिया, «अगर वह एक नबी है, तो वह जानेगा कि वह कौन है और वह महिला कौन है जो उसे छू रही है, जो एक पापी है» (लूका 7:39), उसकी तर्क को दर्शाती है: पवित्रता और पाप के संपर्क के बीच असंगति है। यीशु उत्तर में एक परिबल के साथ जवाब देते हैं (लूका 7:41-43): दो कर्जी, एक को पचास्सी डेनरी का कर्ज था, दूसरे को पचास डेनरी का। दोनों को मुफ्त में माफ कर दिया गया। जिसे ज्यादा माफ किया गया, वह ज्यादा प्रेम करता है। यीशु की तर्क सिमॉन की तर्क को उलट देती है: पाप के संपर्क से पवित्र नहीं होता, बल्कि माफी के प्रेम से पापी बदल जाता है। पवित्रता अशुद्धता से अलग होने की नहीं, बल्कि अशुद्ध के प्रति प्रेम को संबोधित करने और उसे बदल देने की है।II. «उसके कई पाप माफ हो जाएंगे»: माफी का धर्ममाफी की सूत्री, «उसके कई पाप माफ हो जाएंगे, क्योंकि वह बहुत प्रेम करता है» (लूका 7:47), धर्मशास्त्रीय रूप से संवेदनशील है और सटीक व्याख्या की मांग करती है। गलत समझे जाने पर, यह सुझाव देता है कि प्रेम माफी की शर्त है: महिला ने इतना प्रेम किया, इसलिए उसे माफ कर दिया गया। यह मानव प्रेम के माध्यम से दिव्य अनुग्रह की प्राप्ति का धर्म है। लेकिन दो कर्जियों की परिबल जो माफी की सूत्री से पहले आती है, इसका विपरीत कहती है: कर्जी को ऋणदाता ने मुफ्त में माफ कर दिया, और इसलिए उन्होंने प्रेम किया।प्रेम का फल क्षमा है, उसे प्राप्त करने की शर्त नहीं।ग्रीक सिंटैक्स के अनुसार, पद 47 इस व्याख्या की अनुमति देता है: *hoti* (‘क्योंकि’ या ‘कि’) का कारणात्मक अर्थ हो सकता है (वह क्षमा की वजह से प्रेम करती है) या साक्ष्यात्मक (उसका प्रेम यह साबित करता है कि उसे क्षमा किया गया था)। पाराबल जो उससे पहले आती है, यह स्पष्ट करती है कि सही व्याख्या साक्ष्यात्मक है: वह बहुत प्रेम करती है क्योंकि उसे पहले से ही बहुत क्षमा किया गया था। यह धर्मशास्त्रीय विभेद मूलभूत है: ईश्वर की कृपा से प्रेम मानवीय प्रेम को जन्म देती है; प्रेम कृपा की शर्त नहीं है। उस महिला ने जो सुगंधित तेल छिड़का, उसने अपने आप को ‘अत्यंत छोटी’ समझा, लेकिन यह उसके प्रेम को रोकने के बजाय उसका आधार था। जिसे बहुत क्षमा किया गया है, वह बहुत प्रेम करता है, और जितना अधिक प्रेम करता है, उतना ही अधिक फल देता है।III. शिष्याएँ महिलाएँ: लुका 8:1-3लुका 8:1-3 का अगला खंड, नया नियम के सबसे महत्वपूर्ण पाठों में से एक है, जो प्रारंभिक चर्च में महिलाओं की स्थिति के इतिहास के लिए है, और अक्सर कैटेचिज़म में कम महत्व दिया जाता है।लुका स्पष्ट रूप से कहता है कि यीशु केवल बारह के साथ नहीं बल्कि एक महिलाओं के समूह के साथ यात्रा करते थे, जिन्होंने “अपने स्वयं के संसाधनों से उन्हें सेवा की”: मैरी मैदानी, जोआना (हेरोदेस के अधिकारी कुज़ा की पत्नी), सुसाना, और “अन्य कई महिलाएँ”। यह महिलाओं का समूह एक ऐतिहासिक तथ्य है जिसे लुका ने पास्चाल चरण से पहले, केवल प्रतिक्रिया और पुनरुत्थान के संदर्भ में नहीं, बल्कि अन्य सिंहावलोकनों की तरह प्री-पास्कल चरण में भी स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है।इन महिलाओं का यीशु के साथ यात्रा करने वाले समूह में होना सामाजिक रूप से क्रांतिकारी है क्योंकि यह पहली शताब्दी के यहूदावाद में महिलाओं की स्थिति को देखते हुए असामान्य था, जहां महिलाएं रब्बिन के शिष्य नहीं होती थीं। लुका ने “सेवा” करने के लिए क्रिया “डियाकोनियो” (सेवा करना, मंत्रित करना) का उपयोग किया है, जो प्रारंभिक चर्च में संतान और दान सेवा का वर्णन करने के लिए उसी क्रिया का उपयोग करता है। “अपने संसाधनों से” शब्द से पता चलता है कि वे शारीरिक रूप से मिशनरी समूह का समर्थन करती थीं, जिसके बिना यीशु की यात्रा करने वाली मिशन का संभव नहीं होता। इस प्रकार, वे पहले “सामग्री समर्थक” हैं क्रिस्चियन मिशन।मैरी मैदानी, जो सूची का प्रमुख है, सबसे अधिक महत्वपूर्ण है क्योंकि उसके पास “सात दानवों को निकाला गया” (लुका 8:2)। सात का संख्यात्मक प्रतीक होने की संभावना है, पूर्णता का प्रतिनिधित्व करता है और शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए।मैरी मैदानी को एक गंभीर पीड़ा की स्थिति से ठीक किया गया था और उसने पूर्ण समर्पण के साथ प्रतिक्रिया दी: वह पास के क्रूस पर (यूहन्ना 19:25), कब्र पर (मत्ती 28:1, यूहन्ना 20:1) मौजूद थी और पुनरुत्थान का पहला गवाह (यूहन्ना 20:11-18) थी। थॉमस अक्विना ने उसे ‘अपोस्टल ऑफ अपोस्टल्स’ (apostolorum apostola) कहा, क्योंकि पुनरुत्थित ने उसे बारह को अच्छी खबर की घोषणा करने के लिए भेजा था, जो 2016 में रोमन कैलेंडर में उसकी याद को त्यौहार के रूप में मान्यता देता है।IV. नाज़रे की मैरी और अनुयायी समुदाय:नाज़रे की मैरी और लुका 8:1-3 की महिला अनुयायियों के बीच संबंध स्पष्ट रूप से बाइबिल द्वारा बताया नहीं गया है, लेकिन धार्मिक परंपरा, यूहन्ना 19:25-27 और अधिनियम 1:14 पर आधारित, सुझाव देती है कि मैरी प्रारंभिक समुदाय का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थी। यूहन्ना 19:25 में, क्रूस के पास, हम ‘उसकी माँ, उसकी चाची, क्लोपा की मैरी और मैरी मैदानी’ को पाते हैं, एक संगति जो अनुयायी महिलाओं को सबसे नाटकीय क्षणों में एक साथ लाती है। अधिनियम 1:14 में, प्रतिपत्ति के बाद, हम ‘जीसस की माँ, मैरी’ को ऊपरी कमरे में अन्य शिष्यों और महिलाओं के साथ प्रार्थना करते हुए पाते हैं।इस अनुयायी समुदाय के आसपास मैरी का केंद्र, उभरती हुई चर्च के रूप में लुका द्वारा वर्णित है। मैरी एक अलग व्यक्ति नहीं है: वह समुदाय की ‘माँ’ है, जिसने सबसे लंबा और गहरा सफर किया, घोषणा से लेकर पेंटेकोस्ट तक, और जिसकी उपस्थिति अन्य लोगों का मार्गदर्शन और प्रोत्साहन करती थी। मैदानी, जोआना, सुसाना और ‘अन्य कई’ ने मैरी से सीखा कि वफादार अनुसरण क्या है: जब दूसरे भाग जाते हैं, तो वहाँ रहें, जब सब कुछ समाप्त लगे, तब प्रतीक्षा करें, और सुबह जल्दी बगीचे में पुनरुत्थित को पहचानें।पाप्पा जॉन पॉल द्वितीय ने…*Mulieris Dignitatem* (1988) में, संत पापा जॉन पॉल द्वितीय ने उन महिला शिष्यों में “महिलात्मक स्वभाव” के बारे में लंबे समय तक सोचा जो ये प्रतिनिधित्व करती हैं: एक प्रकार का अनुसरण जो व्यक्तिगत वफादारी, वास्तविक दुःख के प्रति संवेदनशीलता, और मानवीय योजनाओं के विफल होने के समय मौजूद रहने की क्षमता से चिह्नित है। इस महिला अनुसरण की यह आयाम, जो महिलाओं तक ही सीमित नहीं है, लेकिन उन्होंने इसे पैराडाइमात्मक रूप से जीया, उनके लिए सर्वोच्च मॉडल में मारिया है: “पहली शिष्या”, “फिएट की महिला”, जिसने बारह शिष्यों के भागने के समय क्रूस के पास अपनी जगह बनाए रखी थी, और जिसने स्वर्गीय आत्मा की प्रतीक्षा में स्वर्ग में प्रार्थना की अध्यक्षता की थी। जिसने बहुत प्रेम किया क्योंकि उसने बहुत प्राप्त किया, वही सभी ईसाई प्रतिक्रिया का मॉडल है अनन्य अनुग्रह के दान के लिए।