न तो सेवा करने के लिए आया, बल्कि सेवा करने के लिए: पुत्र की सेवा और स्वामी की सेवका मारिया

जैसे मानव का पुत्र सेवा करने के लिए नहीं आया, बल्कि सेवा करने और अपनी जान देकर बहुतों के लिए क्षमा देने के लिए। (मत्ती 20:28)

मत्ती 20:17-28 तीन अंतर्संबंधित क्षणों को सूचित करता है: तीसरी पीड़ा की भविष्यवाणी (व.17-19), जेबेदे के बेटियों की माँ का सिंहासनों के लिए अनुरोध (व.20-23), और सेवा के नियम के रूप में राज्य का कानून के बारे में यीशु का उपदेश (व.24-28)। यह तालमेल धर्मशास्त्रीय रूप से जानबूझकर है: मृत्यु और पुनरुत्थान की घोषणा करने के तुरंत बाद, यीशु क्रूस के बिना महिमा के लिए संघर्ष का सामना करता है। अंतिम उत्तर, «पुत्र मनुष्य सेवा करने के लिए नहीं आया बल्कि सेवा करने और अपनी जान देने के लिए आया ताकि बहुतों के लिए फड़कार दे सके» (मत्ती 20:28), उसके मिशन का संक्षिप्त वर्णन है और पूरे शिष्यत्व का कार्यक्रम।

तीसरी पीड़ा की भविष्यवाणी (मत्ती 20:17-19) सबसे विस्तृत है: यीशु की घोषणा है कि वह «पुजारियों और लेखनकारों के पास सौंपा जाएगा, मृत्यु का शाप दिया जाएगा और गॉयों के हाथों अपमानित, फालंके और क्रूस पर चढ़ाया जाएगा», और तीसरे दिन पुनरुत्थान होगा। भविष्यवाणियों की बढ़ती विशिष्टता यरूशलेम के निकटता और यीशु की जो बढ़ती जागरूकता है उसे जो उसे प्रतीक्षा है।

I. «प्रदेतुर एट टर्टिया डे रेसुर्गेट»: क्रूस के प्रति जागरूकता

यीशु की अपनी मृत्यु के प्रति जागरूकता, तीन पीड़ा की भविष्यवाणियों में व्यक्त, मैथ्यू के मसीहवाद का एक महत्वपूर्ण तत्व है। यीशु यरूशलेम नहीं जाता है बिना जाने कि उसे क्या होने वाला है: वह जानता है, निर्णय लेता है, और पिता के प्रति आज्ञाकारिता का मार्ग चुनता है।

“प्रस्तावित प्रतिनिधित्व में ‘प्रस्तुत करना’ (परादिश्यामान) का अर्थ सक्रिय (स्वयं प्रस्तुत होना) और निष्क्रिय (पुरुषों द्वारा प्रस्तुत किया जाना) दोनों है, जैसा कि यूहन्ना 10:18 में कहा गया है: ‘मैं अपना जीवन अपनी इच्छा से देता हूँ’। प्रतिक्रिया शिष्यों की उसी समय, प्रतिनिधित्व के बाद, पहले स्थानों की मांग, पूर्ण भ्रम का खुलासा करती है। यह एक कठोर विरोधाभास है: जीसस क्रूस की घोषणा करते हैं। शिष्य सिंहासन के बारे में सोचते हैं। मानव स्थिति की एक्स-रे: सेवा के सबसे स्पष्ट तर्क के सामने, मानव दिल स्वाभाविक रूप से महिमा की तलाश में होता है।”“तीर्थयात्रा की माँ जैकोब और जॉन की प्रार्थना, ‘मेरे दो पुत्रों को अपने राज्य में बैठने दो, एक तुम्हारे दाहिने और दूसरा तुम्हारे बाएँ’ (मत्ती 20:21), एक विचलित उत्तर प्राप्त करती है: ‘मैं तुम्हारे साथ उस कप को पीने जा रहा हूँ’ (मत्ती 20:22)। जीसस का अनुरोध असंवैधानिक नहीं इसलिए कि यह असंगत है, बल्कि उनके साथ साझेदारी करने का अनुरोध स्वयं सही है। लेकिन यह कप के वास्तविक सामग्री का खुलासा करता है: न कि सिंहासन की महिमा, बल्कि क्रूस का पीड़ा। जीसस की ‘दाहिने और बाएँ’ उस क्रूस पर दो चोरों होंगे, न कि जैकोब के पुत्रों के।”“मेरा कप पीना (मत्ती 20:23), जीसस का बयान एक भविष्यवाणी और निमंत्रण दोनों है। जैकोब पहला ऐसा अपोस्टल था जो शहीद हुआ (कार्य 12:2)। जॉन लंबे समय तक जीवित रहा लेकिन पैट्मस द्वीप पर निर्वासित हुआ।”दोनों ने अलग-अलग तरीकों से “कप का सेवन” किया, लेकिन दोनों की सोच एक ही सेवा के तर्क में थी जो पूर्ण समर्पण तक जाती है। जीसस का वादा आसान महिमा नहीं है, बल्कि मुक्तिदाता पीड़ा के साथ साझेदारी है।दूसरे दस शिष्यों का गुस्सा (मत्ती 20:24) यह दर्शाता है कि वे भी सम्मान के स्थान चाहते थे, लेकिन उन्हें इसकी हिम्मत नहीं थी। जीसस का जवाब निंदा नहीं है, बल्कि एक संरचनात्मक शिक्षा है: “राष्ट्रों के नेताओं” (जो शासन करते हैं और थोपते हैं) और राज्य की लॉजिक के बीच अंतर; और यह एक प्रोटोकॉल का विवरण नहीं है, बल्कि एक अस्तित्व की क्रांति है: राज्य में अधिकार दूसरों पर शक्ति नहीं है, बल्कि उनकी सेवा है।मारिया के लिए, अनुभव की घोषणा से लेकर क्रूस तक, “न आना सेवा करने के लिए, बल्कि सेवा करने के लिए” जो जीसस ने मत्ती 20:28 में घोषित किया था, वह सबसे पूर्ण रूप से प्राप्त हुआ। जो कहा, “मैं प्रभु की दासी हूँ” (लूका 1:38), वह एक रेटोरिक विनम्रता का शीर्षक नहीं दे रही थी, बल्कि अपने मिशन का परिभाषा दे रही थी: “दासी” (दूले) वह है जो अपने अस्तित्व को पूरी तरह से किसी और की सेवा में समर्पित करती है।मैरी का «फियाट» जीवन की सेवा का मॉडल है जिसे जीसस ने वर्णित किया है: बिना किसी आरक्षण के उपलब्धता और बिना किसी शर्त के समर्पण।«माँ ज़ेबेदे के बच्चों की माँ» और मैरी की तुलना धर्मशास्त्रीय रूप से प्रकट करती है। पहली माँ अपने बच्चों के लिए महिमा की माँग करती है बिना यह समझे कि वह क्या माँग रही है। दूसरी माँ अपने पुत्र को मृत्यु के लिए प्रस्तुत करती है बिना कुछ माँगने, «स्टैबैट» (क्रूस के पैरों पर खड़ी थी, जॉन 19:25), शांति, चुपचाप, विश्वास से। ज़ेबेदे की माँ चाहती थी कि उसके बच्चे दूसरों द्वारा सेवा किए जाएँ। मैरी ने स्वीकार किया कि उसका पुत्र जीवन तक देने तक सेवा करता है। दोनों माँओं के बीच का अंतर उनकी मातृत्व की वह भिन्नता है जो रोकती है और जो प्रदान करती है।«अपना जीवन कई लोगों के लिए फड़फड़ाना» (मत्ती 20:28) में मैरी का उसके साथ सबसे अंतर्निहित सहयोग है: वह जो «फड़फड़ाह» (ल्यूट्रॉन) पैदा करती है, उसके प्रस्तुति में सहयोग करती है। मैरी के उद्धार में सहयोग की धर्मशास्त्र में सबसे मजबूत बाइबिली आधार यहाँ पाया जाता है: क्रूस के पास मैरी के पैर न केवल गवाह थे, बल्कि वह सेवक थी जो उस समय के सर्वोच्च सेवक की सेवा कर रही थी।«सिकुत फिलियस होमिने» (जैसे इंसान का पुत्र): चर्च के लिए सेवा का मॉडल।«जैसे इंसान का पुत्र नहीं आया सेवा के लिए बल्कि सेवा करने के लिए» (मत्ती 20:28), «जैसे» (होस्पेर) आयाम नकल का है: शिष्यों को जीसस की तरह सेवा करने के लिए बुलाया जाता है।यह नकल केवल नैतिक (सेवा का व्यवहार) नहीं है, बल्कि अस्तित्वात्मक भी है: जीसस के उद्धारकर्ता कार्य में भाग लेना, दूसरों की सेवा में अपना जीवन एक “रिडेम्प्शन” के रूप में प्रस्तुत करना। डियाकोन, पादरी, लेईग जो गरीबों की सेवा करते हैं, एक माँ जो अपने बच्चों के लिए आराम का त्याग करती है, सभी एक ही उद्धारकर्ता सेवा में भाग लेते हैं।मैरी इस चर्चात्मक नकल का मॉडल है: जिसने सबसे अधिक चरम सेवा जीवन (दिव्य मातृत्व के रूप में सर्वोच्च सेवा) जीया, वह सबसे पूर्णतः “न मिनिस्ट्रारी सेड, लेकिन मिनिस्ट्रारे” (पुत्र का सिद्धांत) को प्रतिबिंबित करती है। चर्च जो मैरी को क्रूस के पास देखता है, वह सेवा का नियम सीखता है: पहले स्थानों की मांग न करना, बल्कि वहाँ हो जहाँ पुत्र है, “जहाँ मैं हूँ, वहाँ भी मेरा सेवक होगा” (यूहन्ना 12:26)।सेंट पोंसियस और सेंट हिप्पोलिट, जिनकी स्मृति 13 अगस्त को लिटर्जी में की जाती है, दो बिशप जो सार्डिनिया की खदानों में मृत्यु हुई, एक पापा और उनके धार्मिक विरोधी, शाश्वत रूप से यह दर्शाते हैं कि पुत्र के “सेवा” का कार्य कैसे सुलह के माध्यम से पूरा होता है: राज्य की महिमा उन्नत है जो अपने आप को नीचा करता है, न कि जो सही है।