स्वामी के प्रकटीकरण में प्राचीन मारिया

«उठो, प्रकाशित होना, यरूशलेम, क्योंकि तेरी ओर तेरा प्रकाश आया है और प्रभु की महिमा तेरे ऊपर उतरी है।» (इशाया 60:1)

I. दूर से आने वाली रोशनी: इसायास 60 का भविष्यवाणी

इसायास का 60वां अध्याय तीसरे इसायास के सबसे अंतिम भाग का हिस्सा है, जो भविष्यवाणी और अंतिम दिनों के बारे में है: यह यरुशलम की बहाली की दृष्टि है, जो दिव्य महिमा से चमक रही शहर है, जबकि दुनिया का शेष हिस्सा अंधकार में है। “उठो, चमको, यरुशलम, क्योंकि तेरी रोशनी आ रही है और प्रभु की महिमा तेरे ऊपर निकलेगी; देखो, अंधकार पूरी धरती को ढक लेता है और जातियों को अंधेरा घेरे हुए है, लेकिन प्रभु तेरे ऊपर चमकेगा और तेरे ऊपर उसकी महिमा दिखाई देगी” (इसायास 60:1-2)। प्रेरित इस विपरीत का उपयोग करता है – चुनी हुई शहर से उत्सर्जित प्रकाश और दुनिया के शेष हिस्से पर छाए अंधकार – सभी जातियों के लिए शुरू होने वाले और उनके लिए निर्धारित उद्धार की व्यापकता को व्यक्त करने के लिए।भविष्यवाणी जारी है जिसमें यरुशलम की ओर जाने वाली जातियों की दृष्टि है, अपने साथ अपनी समृद्धि लाती हैं: “जातियां तेरी प्रकाश की ओर बढ़ेंगी और राजा तेरे शुभंकर की ओर मुड़ेंगे” (इसायास 60:3)। इसायास 60:6 में राजाओं की छवि जो सोना और इत्र लेकर आते हैं, मैथ्यू की कहानी में प्रतिबिंबित होती है जिसमें पूर्वी मागे (मैगी) हैं। इसायास की यह भविष्यवाणी, मूल रूप से वापसी से निराश समुदाय के लिए निर्देशित, एपिफानी में अपनी पूर्ण पूर्ति प्राप्त करती है: पूर्वी मागे प्रकाश के सितारे के मार्गदर्शन में स्रोत की ओर बढ़ने वाले जातियों के प्रतिनिधि हैं। इस समग्र संगम के केंद्र में, साधारण और संयमित, मारिया और उनके पुत्र हैं।

II. मैरी और उसके पुत्र की भूमिका

पथ का मार्ग और खोज की तर्क

मैथ्यू के दूसरे अध्याय में मागों (Magos) की यात्रा की कहानी एक ऐसा पाठ है जिसे हमेशा लिटुर्जिकल और आध्यात्मिक परंपरा द्वारा विशेष भक्ति के साथ देखा गया है, क्योंकि इसमें प्रामाणिक धार्मिक खोज की पूरी गतिविधि का एक सूक्ष्म चित्रण है। माग पूर्वी दार्शनिक या प्राकृतिक दर्शक हैं, जो ब्रह्मांड के निशानों को देखते हैं और उन्हें महाकाव्य घटनाओं के संकेत के रूप में व्याख्या करते हैं। जब वे तारे को देखते हैं, तो वे एक राजा के जन्म को पहचानते हैं और उसे खोजने के लिए निकलते हैं। उनकी खोज किसी अलौकिक प्रकाशन से नहीं शुरू होती है: यह मानव तर्क से शुरू होती है जो प्रकृति के संकेतों पर ध्यान देता है और परिप्रेक्ष्य की ओर खुलता है।लेकिन मानव तर्क अकेले पर्याप्त नहीं है: माग यरुशलेम पहुँचते हैं लेकिन वे नहीं जानते कि उन्हें कहाँ खोजना है। उन्हें पवित्र शास्त्रों की आवश्यकता है ताकि वे बेथलेहेम को खोज सकें। प्राकृतिक ज्ञान जो प्रकृति के अवलोकन से उत्पन्न होता है, उसे ईश्वरीय प्रकटीकरण के शब्द से जोड़ने की आवश्यकता होती है ताकि उसका गंतव्य प्राप्त हो सके। इस तर्क और विश्वास, ब्रह्मांड की चिंतन और पवित्र शास्त्रों की श्रवण के बीच का संवाद, मागों के स्वयं के मार्ग में निहित है, जो चर्च द्वारा हमेशा एक आदर्श आध्यात्मिकता के रूप में मान्यता प्राप्त है। मारिया और उनके पुत्र इस मार्ग के अंत में इंतजार कर रहे हैं: मागों की प्राकृतिक दर्शन और मिक्काह की भविष्यवाणी दोनों ही बेथलेहेम के उसी घोड़े के आंगन में संगम करती हैं।

III. «जब उन्होंने तारा देखा, तो वे अत्यंत आनंदित हुए»

मैथ्यू की कहानी में मागों के आंतरिक आंदोलनों पर विशेष ध्यान दिया गया है।जब हेरोदेस ने मागों के प्रश्न सुना, «परेशान हो गया और ज़रा सा भी यरुशलेम परिवेशित हो गया» (मत्ती 2:3): मसीह के आगमन से शक्ति रखने वाले लोगों में परेशानी पैदा होती है और वे अपनी शक्ति खोने का डर रखते हैं। जब माग फिर से आकाशगंगा को देखते हैं जिसने उन्हें मार्गदर्शन किया था, तो वे «अत्यंत आनंदित हुए» (मत्ती 2:10): उनका मिलन संकेत जो उन्हें मार्गदर्शन कर रहा था, एक ऐसी खुशी लाता है जिसे पाठ एक संचयात्मक अभिव्यक्ति से उजागर करता है। और जब वे उस घर में पहुँचते हैं जहाँ बच्चा मारिया की माँ के साथ है, तो वे «प्रार्थना करते हुए उसे प्रणाम करते हैं» (मत्ती 2:11)। मागों की प्रार्थना सबसे ऊँचा पूजा का हाव-भाव है जो पूर्वी संस्कृति जानती थी: यह मानव बुद्धिमत्ता का सम्मान है जो परमात्मा की उपस्थिति को पहचानती है।मारिया इस दृश्य में उस प्रस्तुतिकर्ता के रूप में मौजूद है जो पुत्र को दुनिया के सामने लाती है। मैथ्यू स्पष्ट रूप से कहता है «बच्चा मारिया के साथ है» (मत्ती 2:11): माँ एक सेटिंग नहीं है, बल्कि एक संवेदनशील उपस्थिति है। माग प्रार्थना करते हैं, पुत्र की पूजा की जाती है, लेकिन मारिया उन्हें एक साथ जोड़ती है: वह जो ईश्वर के पुत्र को अपने ‘हाँ’ के साथ स्वीकार करती थी और अब उसे राष्ट्रों की पूजा के लिए प्रस्तुत करती है। एपिफ़ेनी इस अर्थ में मारिया के मातृत्व का पहला कार्य है: जो पिता को अपने माध्यम से राष्ट्रों की पूजा प्रस्तुत करती है जिन्हें उसने बनाया है।छठी मिसा संग्रह मारिया को उसके वैश्विक आयाम में देखती है: जो उस समय मौजूद है जब बचाव राष्ट्रों के सामने प्रकट होता है।एपिफ़ेनिया केवल एक अतीत की घटना नहीं है: यह वह स्थायी रूप है जिसमें मसीह अपने ज्ञान में उन लोगों को लगातार आकर्षित करते हैं जो ईमानदारी से सत्य की तलाश में हैं। और मारिया इस विश्वव्यापी आकर्षण की प्रक्रिया में बच्चे को पेश करने वाली माँ के रूप में बनी रहती है, जिससे राष्ट्र मुक्तिदाता से मिलते हैं।एपिफ़ेनिया की मारियालॉजी एक मातृ मध्यस्थता की मारियालॉजी है। इसका मतलब यह नहीं है कि मारिया पुत्र और राष्ट्रों के बीच एक बाधा के रूप में आती है, बल्कि वह वह मानवीय संदर्भ है जहाँ पुत्र अपने आप को प्रकट करता है। मैग्स ने मसीह को बिना मारिया के नहीं पाया: उन्होंने उसे उसके साथ पाया, और वही उसे पेश करती है। चर्च की पूरी मिशनरी गतिविधि इस प्रस्तुति के हाथों आगे बढ़ती है: राष्ट्रों को पुत्र के पास ले जाना बेथलेहेम में मारिया द्वारा शुरू किए गए मातृ मध्यस्थता के माध्यम से। इस्यायास का प्रवचन हमेशा पूरा होता रहता है: मैग्स द्वारा अनुसरण की गई रोशनी मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान के साथ बुझने नहीं पाई; यह हर जगह चमकदार बनी रहती है जहाँ मारिया का सम्मान किया जाता है और जहाँ उसके माध्यम से राष्ट्र अपने पुत्र के पास आते हैं।